أَحْمَدَ زَرکوب، أبو العباس أحمد بن الخیر (تـ789هـ/ 1387م)، الملقب بمعین و المعروف بزرکوب الشیرازي مؤلف شیرازنامه.

تحدث زرکوب في مواضع مختلفة من شیرازنامه عن اسمه و نسبه و أعقابه. ویبدو أن سبب شهرة أسرته بـ «زرکوب» هو أن جده الأعلی عزالدین مودود کان قد اشتهر بزرکوب (أحمد زرکوب، 4؛ أیضاً ظ: القزویني، 317)، و منذ ذلک الحین عُرف أبناؤه و أحفاده أیضاً بهذا اللقب (صفا، 3/ 1304). تربی عزالدین (تـ663هـ في شیراز) حفید معین‌الدین محمود من کبار شخصیات أصفهان في کنف الشیخ روزبهان البقلي، ثم سکن شیراز علی أبي‌بکر بن سعد زنکي، و تزوج ابنة الشیخ روزبهان (أحمد زرکوب، 310–315)، و منذ ذلک الحین عُرف بالشیرازي. کما کان شیخ الإسلام شهاب‌الدین أبو الخیر والد أحمد هو الآخر من مشایخ عصره و من تلامذة علي بن بزغش الشیرازي (صفا، 3/ 1305).

ولد أحمد زرکوب کما خمن بعض الباحثین في 670هـ/ 1272م (ظ: واعظ، 16)، إلا أن إثباتذلک یحتاج إلی أدلة و شواهد، و أقدم ترجمة له هي التي وردت في شدالإزار (جنید، 317–319)، ثم اقتبسها المؤلفون الآخرون. فاستناداً إلی هذا الروایات و إلی مایستشف من شیرازنامه نفسها (أحمد زرکوب، 190–191)، فإن أحمد درس بادئ الأمر غلی خاله رکن‌الدین منصور بن مظفر بن روزبهان، قسماً من صحیح البخاري و کتاب المصابیح، و بعد ذلک قرأ قسماً من عوارف المعارف اللسهروردي في 713هـ علی ظهیرالدین عبدالرحمان، و أجازه الروایة عنه. کما درس کتاب کنز الخفي لصفي‌الدین عثمان علی رکن‌الدین یونس بن محمد بن صفي حفید مؤلفه. و من بین أساتذته الآخرین أمین‌الدین البلیاني الذي لازمه في کازرون عام 717هـ، و أعدّ هناک کما قال کتاباً من دروس أستاذه (ظ: ص 194–195).

و فضلاً عن ذلک، فقد أدرک أحمد زرکوب مجالس دروس أساتذة عدیدین في العلوم الدینیة و التصوف و بلغ مرتبة عالیة إلی الحد الذي أورد جنید سلسلة طریقته بشکل واف (ن ص؛ أیضاً ظ: واعظ، 16–17؛ للاطلاع علی بعض أساتذته الآخرین، ظ: أحمد زرکوب، 193؛ رکن‌زاده، 1/ 102).

لاتعرف تفاصیل حیاة أحمد زرکوب، و قیل أنه انبری بعد إکماله دراسته، للتدریس في المدرسة المسعودیة بشیراز، کما کان یعظ في المجالس و کذلک في مسجد البغدادي بشیراز. و توفي بشیراز کما قال جنید و دفن إلی جوار أبیه (شدالإزار، 317، أیضاً ظ: هزار مزار، 358–359)، و کان شقیقه الشیخ عزالدین محمود الذي وردت ترجمته في شیرازنامه هو الآخر رجلاً متدیناً و عالماً و دفن هو أیضاً في نفس البقعة (م نف شدالإزار، 316، هزار مزار ، 358؛ مهراز، 206).

خلف أحمد زرکوب عدة آثار اشتهرت من بینها شیرازنامه، و إنّ کتابه الآخر الذي یقع في مجلدین عن تاریخ عهد الشاه الشیخ أبي إسحاق إینجو، لایوجد له أثر الیوم (إقبال آشتیاني، 530؛ نفیسي، 1/ 187). و شیرازنامه أثر بارز في تاریخ فارس و جغرافیتها و تراجم مشاهیرها و خاصة مدینة شیراز. أورد المؤلف في سبب تألیفه الکتاب، أنه توقّف في بغداد سنة 734هـ و هو في طریق عودته من مکة، و مکث هناک فترة و تحدث في مجلس عن وصف شیراز و کبار شخصیاتها، إلا أن أحد الحاضرین جرّ الحدیث مستهزئاً إلی مناقب بغداد ومشاهیرها، و من هناک خامرته فکرة تألیف کتاب عن شیراز (ظ: ص 4 و ما بعدها). و عندما عثر بعد فترة علی کتاب عن مدینة بغداد کان عالم همداني قد ألفه، ازداد عزماً علی تألیف شیرازنامه (ص 11–12، 16؛ أیضاً ظ: واعظ، 18). و لما کان شیرازنامه قد قدم إلی الخواجه قوام‌الدین حسن، الشخصیة البارزة في عهد الشاه الشیخ أبي إسحاق و ممدوح حافظ (ظ: ص 15)، فیمکن الجزم أنه انتهی من تألیفه قبل وفاة قوام‌الدین حسن (754هـ).

یحتوي شیرازنامه فضلاً عن دیباجته التي کتبت بالنثر المسجوع و المتکلّف، علی مقدمة و أصلین و خاتمة. و تشتمل مقدمته علی مواضیع جغرافیة في 3 فصول: الأول في وصف فارس، و الثاني في ذکر طبیعة شیراز، و الثالث في أبنیة مدینة شیراز. و الأصل الأول في الکتاب الذي تغیر اسمه في المطبوعة إلی الفصل الأول هو أکثر أقسام الکتاب تفصیلاً و یضم تراجم لملوک فارس من البویهیین حتی مبارزالدین محمد بن مظفر، و یقع في 7 طبقات. أما الأصل الثاني أو النصف الثاني فیقع هو الآخر في 7 طبقات و یتضمن تراجم مشایخ شیراز و متصوفتها و شعرائها. و قد بادر المؤلف بنفسه إلی البحث و الدراسة في هذا المجال فضلاً عن المصادر المکتوبة، و ینبغي القول بطبیعة الحال، إنه اهتم بتراجم المشایخ أکثر من اهتمامه بالشعراء (ظ: براون، III/ 360–361).

و تقع خاتمة الکتاب في فصلین: الأول في ذکر سادات شیراز و تراجم لأبناء الأئمة المدفونین في المدینة مثل أحمد بن موسی (ع) و غیره. و رغم أن المؤلف سنّي المذهب – علی ما یبدو – فإنه لم یخفِ احترامه لأبناء أئمة الشیعة. و رغم ما کتبه إقبال آشتیاني (ن ص) من أن مؤلف شیرازنامه لم یجهد نفسه، بل انتحل و استخرج أغلب الموضوعات من مؤلفات الآخرین، فینبغي القول إن أثره یضم علی أیة حال الکثیر من المعلومات الجدیدة التي لا توجد في المصادر الأخری. و من بین المصادر المتقدمة التي استفاد منها، فارس‌نامه لابن البلخي و تاریخ العتبي، و بشکل خاص تاریخ و صاف، حیث أشار أحیاناً في أثره إلی هذه المصادر (ظ: واعظ، 20–22؛ أیضاً ظ: إقبال آشتیاني، ن ص). و کانت أکثر اقتباساته من تاریخ و صاف و خاصة دیباجة الکتاب و مقدمته.

و نثر شیرازنامه – باستثناء دیباجتها – سلس بسیط رقیق خالٍ من التکلف، و یمکن القول إن أسلوب زرکوب في الکتابة هو ما یبدو للعیان في متن الکتاب. فقد أورد المؤلف في کل موضع من أثره مقطوعات شعریة و أبیات تنسجم و المناسبة، و بینما تمتاز الأشعار العربیة الموجودة فیه بأسرها، بأنها في غایة الجزالة و الرصانة، فإن الأشعار الفارسیة لا تتمتع بتلک الرصانة، فکثیر منها هو من نظم المؤلف، کما صرح بذلک. و قد وردت نماذج من مقطوعاته مع ذکر اسم الشاعر في بعض الصفحات (ظ: ص، 8، 14). و بإمعان النظر في هذه النماذج یمکن اعتبار شاعریته أقل بکثیر من فنه في الکتابة.

طبعت شیرازنامه لأول مرة في طهران سنة 1310 ش بتحقیق بهمن کریمي؛ وفي 1350 ش نشر إسماعیل واعظ جوادي طبعة محقدقة له.

المصادر

أحمد زرکوب، شیرازنامه، تقـ: إسماعیل واعظ جوادي، طهران، 1350ش؛ إقبال آشتیاني، عباس، تاریخ مفصل إیران، طهران، 1347ش؛ جنید الشیرازي، شدّ الإزار، تقـ: محمد القزویني، طهران، 1328ش؛ م. ن، هزار مزار (ترجمة شد الإزار)، تجـ: عیسی بن جنید الشیرازي، تقـ: نوراني وصال، شیراز، 1364ش؛ رکن‌زاده آدمیت، محمد حسین، دانشمندان و سخن سرایان فارس، طهران، 1337ش؛ صفا، ذبیح‌الله، تاریخ أدبیات در إیران، طهران، 1366ش؛ القزویني، محمد، تعلیقات علی شدّ الإزار (ظ: همـ، جنید الشیرازي)؛ مهراز، رحمة‌الله، بزرگان شیراز، طهران، 1348ش؛ نفیسي، سعید، تاریخ نظم و نثر در إیران و در زبان فارسي، طهران، 1363ش؛ واعظ جوادي، إسماعیل، مقدمة شیرازنامه (ظ: همـ: أحمد زرکوب)؛ و أیضاً:

Browne, E. G., A Literary History of Persia. Cambridge, 1951.

علي آل داود/ هـ.