أَحْمَدَ بیجان (تـ بعد 870هـ/ 1466م)، عالم و متصوف و کاتب ترکي. کان أبوه صالح یازیجیاً (=کاتباً). و إن ما ذکره بعض المصادر من أن اسم أبیه هو صلاح‌الدین («دائرة معارف العلوم....»، I/ 111)، عار عن الصحة («دائرة معارف الإسلام ...»، II/ 49)، لا یعرف تاریخ ولادته (ظ: میدان لاروس، I/ 170). و یستشف مما قاله هو في أنوار العاشقین: «إن الله تعالی خلق أحمد المسکین علی ساحل البحر في مدینة الغزاة في کلیبولي» (ظ: «دائرة معارف الإسلام»، II/ 50)، أن مسقط رأسه کان کلیبولي.

کان شقیقه محمد أفندي، المعروف بیازیجي‌زاده و مؤلف محمدیة، من مشایخ عهد السلطان مراد الثاني (824–855هـ/ 1421–1451م) (طاش کبري‌زاده، 110–111؛ مجدي، 127–128؛ سامي، 1/ 791)، و لهذا اشتهر أحمد بیجان بـ «شقیق الشیخ محمد» أیضاً (طاش کبري‌زاده، ن ص)، لکنه کان یُدعی في الغالب یازیجي‌زاده، أو یازیجي أوغلي، و أحیاناً ابن الکاتب أحمد «دائرة‌ معارف الإلام»، ن ص).

کان أبوه کاتباً، کما نظم أثراً في حوالي 5 آلاف بیت في النجوم تحت عنوان شمسیة، انتهی منه في 811هـ/ 1408م، و قدمه إلی إسکندر بن حاجي باشا من أسرة دولة خان الذي کان یعیش في أنقرة (ن ص).

جاء أحمد برفقة أبیه و شقیقه محمد من معلقره (ظ: سامي، 6/ 4329)، أو من قاضي کوي التي کانت من توابعها، إلی کلیبولي و سکنوا فیها («دائرة معارف الإسلام»، ن ص). و لما کان الحاج بایرام ولي مؤسس الطریقة البیرامیة عائداً من أدرنة علی ما یبدو، التقاه محمد یازیجي‌زاده و شقیقه أحمد و انضما إلی طریقته (ن ص؛ یلماز، 171).

و قد نحف جسمه خلال ریاضاته الصوفیة الأربعینیة و خارت قواه، فلقبوه بـ «بیجان» (النحیف، بدون رمق) («دائرة‌المعارف الجدیدة»، 47/ 1).

ویستفاد من العبارت الواردة في أنوار العاشقین (ظ: «دائرة معارف الإسلام»، ن ص، نقلاً عن مخطوطة مکتبة السلیمانیة)، أن أحمد کان یشارک في الحروب أیضاً.

لایعرف تاریخ وفاة أحمد بشکل دقیق. فبعض المصادر أرّخ وفاته في 860هـ/ 1456م («دائرة معارف العلوم»، أیضاً میدان لاروس، ن صص)، لکننا إذا سلمنا بصحة تاریه ترجمته النثریة لشمسیة أبیه في 870هـ/ 1466م، فإنه توفي في هذا التاریخ، أو بعده بقلیل («دائرة معارف الإسلام»، ن ص). و فضلاً عن ذلک و استناداً إلی بعض مخطوطات کتاب المنتهی، فإن أحمد بیجان أعاد النظر في مؤلفه هذا سنة 870هـ («آثار.....»، II/ 264). و قد اتفقت جمیع المصادر علی أن وفاته کانت في کلیبولي (سعدالدین، 460؛ بروسه لي، 1/ 17؛ سامي، 1/ 791)، و کانت مقبرته تدعی سابقاً مقبرة یازیجي أوغلي، أنشئ مکانها الیوم متنزّه بنفس الاسم («دائره معارف الإسلام»، ن ص). و أولیا چلبي هو الوحید الذي کتب في أحد المواضع أن أحمد بیجان کان یقیم بمحلة «قوروباغلر» في مدینة صوفیة، ویقع قبره أیضاً إلی جوار جامع محمود باشا في صوفیة. (3/ 417). و کان في صوفیة متنزه یدعی «أحمد بیجان مسیره سي»، کما کان فیه آنذاک خانقاه عامر، ولم یبق منه الآن سوی بساتینه (م ن، 3/ 401)، لکنه نفسه ذکر في موضع آخر أن أحمد یرقد إلی جوار أخیه (5/ 320). تقع مقبرة أحمد بیجان علی بعد 15 قدماً من مقبرة أخیه محمد یازیجي أوغلي، و إلی الأسفل قلیلاً من القبر و علی الطریق المؤذي إلی إستانبول یقع نبع یازیجي أوغلي الذي فیه لوحتان تحمل إحداهما تاریخ 807هـ، بینما تعود الأخری إلی فترات لاحقة («دائرة معارف الإسلام»، ن ص).

آثاره

1. أنوار العاشقین، هذا الکتاب من أکثر مؤلفان أحمد تفصیلاً و أهمها، و هو ترجمة بتصرف لکتاب شقیقه محمد المؤلف بالعربیة تحت عنوان مغارب الزمان لغروب الأشیاء في العین و العیان، في مواضیع التصوف المهمة، و قد طلب محمد نفسه إلی أحمد أنن یترجمه إلی الترکیة (ن ص). و قد نظم محمد یازیجي أوغلي نفسه هذا الکتاب في 119و9 بیتاً بالترکیة تحت عنوان رسالة محمدیّه (إیوان سرایي، 13). و قد بدأ ترجمة هذا الکتاب في کلیبولي سنة 850هـ/ 1446م و انتهی منه في محرم 855/ شباط 1451، و طبع عدة مرات (ظ: «آثار»، ن ص؛ ریو، 17–18).

2. عجائب المخلوقات، و الکتاب هذا خلاصة لکتاب بنفس العنوان لزکریا بن محمد القزویني (تـ 682هـ/ 1283م)، خاص بمعرفة العالم و الفلک و الجغرافیا و غیر ذلک. ترجم بتصرف إلی اللغة الترکیة (أوزون چار شیلي، II(4)/ 605؛ ریو، 106– 107). طبع هذا الکتاب في قازان سنة 1888م (EI2, I/ 1202).

3. درّمکنون، کتاب في 18 باباً في شتی الموضوعات المتعلقة بعجائب السماوات والملائکة و العرش و الأقالیم والجبال و البحار و المدن و المساجد و النباتات و الفواکه و عرش سلیمان و لقاء سلیمان ببلقیس و العنقاء و علامات آخر الزمان و موضوعات أخری من هذا القبیل (ریو، 105–106؛ رقم 1450).

 4. المنتهی علی الفصوص، الذي یسمی اختصاراً المنتهی، و هو ترجمة لشرح محمد یازیجي علی شرح مؤیدالدین الجندي لفصوص الحکم لمحیي الدین ابن عربي. و استناداً إلی بعض المخطوطات، فإن ترجمته انتهت في کلیبولي سنة 857هـ/ 1453م، أو في 870هـ/ 1466م (ظ: السطور السابقة). و قد استفید في تألیف هذا الکتاب من مصادر مختلفة مثل منازل السائرین و تذکرة الأولیاء و اصطلاحات الصوفیة للکاشاني.

کما نقلت في مواضع مختلفة منه أقوال و عبارات من القرآن الکریم و التفاسیر المعروفة، و کذلک من التوراة و الإنجیل. و لم تعجب ترجمة أحمد بیجان هذه الحاج عبدالرحیم النقشبندي من أسرة أبي السعود، فلخصه مرة أخری بالترکیة تحت عنوان لبّ منتهاي فصوص (ظ: «دائرة معارف الإسلام»، II/ 50 51؛ کوت، I/ 84).

5. شمسیة، و هذا الکتاب ترجمة نثریة لمثنوي والده صالح (ظ: السطور السابقة)، دعي أیضاً بملحمة و بستان الحقائق. و شمسیة هو عن الفلک و التنجیم، ضمنت في شتی مواضعه بعض أبیات مثنوي صالح أیضاً. انتهی منه في 870هـ/ 1466م، و قسم إلی 12 باباً بحسب شهور السنة («دائرة معارف الإسلام»، ن ص).

6. جواهرنامه، و هو أثره الشعري الوحید، ویقع في 40 بیتاً. منظومة تتعلق بالخواص الطبیة للیاقوت و الزبرجد و الفیروز و الألماس و بقیة الأحجار الکریمة (ن ص).

7. روح الأرواح، کتاب في تاریخ الأنبیاء ورد ضمن آثاره (ن ص؛ فلوغل، رقم 843؛ فهرس....، 2/ 291). و ربما کان هذا الکتاب تحریراً لأقسام من أنوار العاشقین، أو المنتهی، یدور حول حیاة الأنبیاء. کما توجد نسخ مخطوطة و مطبوعة بشکل مستقل من اصطلاحات الصوفیة الذي هو قسم من کتاب المنتهی («دائرة معارف الإسلام»، ن م).

و إن رسالة أحمدیة إلتی نسبت إلی أحمد بیجان في بعض المصادر («دائرة معارف العلوم»، I/ 112)، هي لأحمد مرشد الدیار بکري (تـ 1173هـ/ 1760م)، ألفها متأثراً بمحمدیة یازیجي أوغلي بشکل مواعظ و حکم (ظ: «دائرة معارف الإسلام»، ن ص).

و آثار أحمد بیجان تتناول الموضوعات الدینیة و العرفانیة و العلوم العامة. و رغم کونه عالماً و متصوفاً، إلا أنه کان یصب جلّ اهتمامه علی ترجمة الآثار من الفارسیة و العربیة إلی الترکیة. و لآثاره في بلورة اللغة الترکیة بأسلوب أدبي و علمي، أهمیة خاصة في تاریخ اللغة الترکیة و آدابها.

المصادر

أولیا چلبي، محمد، سیاحت‌نامه، تقـ: أحمد جودت، إستانبول، 1315هـ؛ بروسه‌لي، محمدطاهر، عثمانلي مؤلفلري، إستانبول، 1333هـ؛ سامي، شمس‌الدین، قاموس‌الأعلام، إستانبول، 1306هـ؛ سعدالدین، محمد، تاج التواریخ، إستانبول، 1280هـ؛ طاش کبري‌زاده، أحمد الشقائق النعمانیة، تقـ: أحمد صبحي فرات، إستانبول، 1405هـ؛ فهرس المخطوطات الترکیة العثمانیة، القاهرة، 1987م؛ مجدي محمد أفندي، حدائق الشقائق (ذیل الشقائق النعمانیة)، تقـ: عبدالقادر أوزجان، إستانبول، 1989م؛ و أیضاً:

Ayvansarâyî, H. H., Mecmuâ-I tevârih, Istanbul, 1985; Büyük Türk klâsikleri, Istanbul, 1985; EI2; Flügel, G., Dei arabischen, persischen, türkischen Handschriften, NewYork, 1977; Islâmî bilgiler ansiklopedisi, Istanbul, 1981; Kut, G., Türkçe yazamalar Katalogu, Istanbul, 1989; Meydan Larousse, Istanbul, 1987; Rieu, C., Cataloğue of the Turkish MANUSCRIPTS IN THE British Museum, London, 1888; Türkiye diyanet vakfi Islâm ansiklopedisi, Istanbul, 1989; Uzunçaršili, İ H., Osmanli tarhi, Ankara, 1983, 1983, Yeni Türk ansiklopedisi, Istanbul, 1985; Yilmaz, H. K., Azİz Mahmâd Hudâyî ve Celvetiyye tarikatı, Istanbul, 1980.

توفیق هاشم‌پور سبحاني/ هـ