أَحْمَدَ تَگودار، ابن هولاکوخان (مقـ683هـ/ 1284م)، ثالث إیلخانات المغول في إیرانن. لم یرد ذکر لبدایة حیاته و سنة ولادته في آثار المؤرخین الإیرانیین المعاصرین له و هي من أهم المصادر عن حکمه، لکن لما قیل إنه توفي و هو في سن 37 (ابن عبدالظاهر، 271؛ قا: المقریزي، 1(3)/ 727؛ للاطلاع علی بقیة الروایات، ظ: ابن تغري بردي، المنهل...، 2/ 255؛ الذهبي، 3/ 352؛ ابن العماد، 5/ 381)، فینبغي أن یکون قد ولد حوالي سنة 646هـ/ 1247م. و یقول جاکسون إنه منح اللقب المغولي: تگودِر (الکامل) (إیرانیکا).

و تگودار هو سابع أبناء هولاکو من قوتوي (قوتي) خاتون (رشیدالدین، 2/ 783)، و قد کان في الصین خلال هجوم أبیه علی إیران. و أرسله قاآن إلی إیران في عهد أباقا، ابن هولاکو و خلیفة (إقبال، 221). و بعد وفاة أباقا في 20 ذوالحجة 680، طالب ابنه أرغون بالعرش، إلا أن هذه المطالبة کانت تتعارض و الیاسا [الدستور] الچنگیزي الذي کان یری أن الحکم هو من حق أکبر الأمراء الأحیاء سناً (النویري، 27/ 401–402؛ أیضاً ظ: إقبال ن ص؛ قا: الیونیني، 4/ 212)، فلم یتمکن أن یخلف أباه. و ذهب تگودار – الذي کان أکبر أبناء هولاکو بعد أباقا – من کردستان إلی جغاتو للمشارکة في مراسم دفن شقیقه (رشیدالدین، 2/ 784). و عندها اجتمع الأمراء المغول و اعتبروا تگودار أکثر لیاقة من غیره للإیلخانیة (ابن العبري، 289). و کانت أولجاي خاتون تسعی من جهة أخری إلی إجلاس ابنها منگو تیمور شقیق أباقا الآخر علی العرش؛ بینما کان بوقا و شقیقه آروق و آق بوقا و بقیة أقارب أباقا یرون أرغونَ أکثر رجاحة في العقل و سداد الرأي من الأخرین. و خلال ذلک توفي الأمیر منگو تیمور ببغداد في 16 محرم 681هـ/ 26 نیسان 1282م؛ و لما رأی شیشي بخشي أحد الأمراء المغول النابهین أن أغلب الأمراء منحازون إلی أحمد، طلب إلی أرغون أن یذعن لحکم تگودار. وفي 26 محرم681هـ/ 6 أیار 1282 م انتخب تگودار بإجماع آراء الأمراء المغول حاکماً جدیداً، إلا أن تسنمه العرش بشکل حقیقي کان بعد ذلک بستة و أربعین یوماً، أي في 13 ربیع‌الأول في آلاتاغ الواقعة شرقي بحیرة وان. و لما أسلم دعي بالسطان أحمد (رشیدالدین، 2/ 785؛ نویدي، 486).

و استناداً إلی ماقاله هایتون في «مجموعة کتابات مؤرخي الحروب الصلیبیة» فإن تگودار کان مسیحیاً قبل أن یعنتق الإسلام (غروسیه، 446؛ أیضاً ظ: إیرانیکا). و قد ذکره سایکس (ص107) باسم نیقولاس دون ذکره المصدر. و استناداً إلی روایة ابن تغري بردي (ن ص) فإن تگودار أسلم علی حیاة أبیه هولاکو، لکن أغلب المؤرخین یرون أنه أعلن إسلامه عند تسنمه العرش و اتخذ لنفسه اسم أحمد و لقب السلطان (ابن الفرات، 8/ 4؛ المقریزي، 1(3)/ 711؛ واله، الورقة 75ب؛ نویدي، ن ص).

و استناداً إلی روایة، فإه استقی اسمه من الفرقة الصوفیة الأحمدیة (ابن تغري بردي، ن ص)، لکن لا یُعرف کیف رغب في الإسلام (بویل، 365). و مهما یکن، فإن إحمد تگودار سعی بعد ذلک إلی دعوة خانات المغول في إیران أیضاً إلی الإسلام. و وفقاً لما کتبه هایتون فإن جمیع جهود السلطان کانت منصبة علی أن یجعل قبائل التتر مسلمین. فأبدی المعمرون من المغول قلقهم و عدم رضاهم عن تصرف أحمد هذا، فشکوه إلی قوبلاي قاآن الذي کان عمه (غروسیه، ن ص)، فعارض هو الآخر ذلک بعد اطلاعه علی تغییر أحمد دینه (شپولر، 153). فألقی أحمد تگودار الذي کان یعتبر زعماء الکنیسة النسطوریة و بطرکهم مسؤولین عن الاحتجاج و الشکوی لدی بلاط قوبلاي قاآن، ببطرکهم في السجن (غروسیه، ن ص). و کان أحمد قد وزع في بدئ تسنمه العرش أموالاً طائلة علی إخوته و أمراء الجیش وقادته (ابن العبريف واله ن صص؛ میرخواند، 5/ 327)، وبرَّأ علاءَالدین من التهم التي کان مجد الملک قد ألصقهابه، و أبقاه حاکماً علی بغداد بینما أدین مجدالملک (ابن الفوطي، 200؛ و صاف، 1/ 107).

و حظي شمس‌الدین صاحب الدیوان هو الآخر بالرعایة

في بلاط أحمد و تمتع بنفوذ واسع، و إنما قرر أحمد إقامة علاقات ودیة مع سیف‌الدین قلاوون سلطان مصر، فبتوصیة منه (بویل، ن ص)، ولأجل توطید العلاقات معه فقد أرسل أحمد في 19 جمادی الأولی 681 إلی سیف‌الدین قلاوون في القاهرة وفداً برفقة الشیخ کماالدین عبدالرحمان الرافعي و قطب‌الدین محمود الشیرازي قاضي مدینة سیواس و الأتابک البهلوان مع رسالة تنم عن اعتناقه الإسلام و مراعاته قوانین الشرع (رشیدالدین، 2/ 788؛ ابن الدواداري، 8/ 249؛ لنص الرسالة، ظ: القلقشندي، 7/ 237 و ما بعدها؛ و صاف، 1/ 113 و ما بعدها).

و صرّح في الرسالة أن إرساله إیاها و سعیه إلی السلام کان خلافاً لرغبة الأمراء المغول، ذلک أنهم کانو قد صوتوا بأسرهم في القوریلتاي [المجمع العام لأمراء المغول] الذي کان قد شُکّل آنذاک، لمحاربة الممالیک و معاداتهم (ابن العبري، 290؛ بویل؛ ن ص). ولم یستقبل قلاوون مبعوثي السلطان أحمد بحفاوة (ظ: الآقسرائي، 137)، لکنه کتب رداً علی رسالته و امتدحه لقضائه علی الفتن (و صاف، 1/ 115).

 و من جهة أخری، کانت علاقة تگودار بابن أخیره أرغون تزداد سوءاً یوماً بعد یوم (إیرانیکا)، خاصة و أن مجد الملک کان قد اتهم شمس‌الدین الجویني بقتل أباقاخان (میرخواند، ن ص؛ خواندمیر، دستور....، 281؛ واله، الورقة 76 ألف). عاد أرغون في ربیع تلک السنة من بغداد إلی خراسان التي کان أباقا قد عینه حاکماً لها (رشیدالدین، 2/ 789)، و أعد العدة لیخرج علی تگودار بشکل علني. واتفق قون قورتاي تاسع أبناء هولاکو و حاکم الروم هو الآخر الذي کان یحکم تلک البلاد منذ عهد أباقا (ابن خلدون، 5(2)/ 369) مع بعض الأمراء علی قتل تگودار لیجلس هو علی العرش الإیلخاني. ولذا عاد إلی المعسکر و جلس یتحین الفرصة المناسبة، إلا أن أحد حلفائه أطلع الإیلخان علی هذه المؤامرة (و صاف، 1/ 125؛ رشیدالدین، 2/ 791)، فأصدر أحمد أمراً إلی ألیناق (ألیناخ، علیناق، أیناق...، ظ: ابن العبري، 297؛ الآقسرائي، 142؛ الیونیني، 4/ 213؛ ابن تغري بردي، المنهل، 2/ 255)، القائد الجیورجي و صهره، بإلقاء القبض علی قون قورتاي (رشیدالدین، ن ص). فألقی ألیناق القبض علیه و أصدر أحمد أمراً بکسر ظهر أخیه طبقاً للیاسا، بینما قتل أمثال کوچک نوئین و شادي أقتاجي و فریق من کبار الأمراء ممن کانوا متواطئین علی هذا الأمر. و بعد هذه الواقعة فقد ثقته بالمغول (و صاف، ن ص)، إلا أن روایة رشیدالدین (ن ص) القائلة إن قون قورتاي کان علی علاقة بأرغون و متواطئاً معه، تبدو غیر ممکنة، ذلک أن قوی قورتاي کان ینوي، الاستفادة من الأوضاع المضطریة خلال حکم أحمد لتحقیق إیلخانیته (أیضاً ظ: النویري، 27/ 403؛ شپولر، 71). و بعد ذلک اهتم أحمد بأمر أرغون، وفي 9 ذوالقعدة أرسل ألیناق مع 15 ألف فارس طلائع للجیش، و تحرک هو في 8 صفر 683 مع ثمانین ألف جندي من فیلة مغان فاشتبک الجیشان بین قزوین و الري، لکن المعرکة الرئیسة نشبت في 16 صفر في نواحي آق خواجه قرب قزوین (رشیدالدین،2/ 792–793). و رغم أن أرغون انتصر علی ألیناق، إلا أنه رأی المصلحة في أن ینسحب نحو المشرق، و بینما کان تگودار یواصل تقدمه وصله في آق‌خواجه ممثل عن أرغون یطلب الصلح، فرفض أحمد رغم نصیحة أمرائه. وفي 14 ربیع‌الأول جاء وفد آخر بقیادة غازان في ناحیة سرخه بسمنان من قبل أغون یطلب الصلح، فأجاب أحمد تگودار أن علی أرغون - و من أجل إثبات وفائه – القدوم بنفسه، أو إرسال شقیقه گیخاتو (م ن، 2/ 794–795)، کما أمر أن یُرسل هذا الخطاب مع وفد من الأمراء و منهم بوقا (من أمراء أباقا خان) الذي کان علی علاقة سریة بأرغون (بویل، 365). فاقترح بوفا علی الإیلخان أن یأتیه بأرغون إذا تعهّد بعدم إیذائه، فوافق الإیلخان. فأتي بوفا بأرغون إلی أحمد تگودار، فسرّ الأخیر و أمضی 3 أیام في سرور، لکنه قرر بعد ذلک قتل أرغون و کلّف ألیناق بهذه المهمة. فعلم بوقا بنیّة أحمد و أطلع المغولَ لیلاً علی ما انتواه أحمد (ابن العبري، 297–298). و بعد علمه بالنبأ قام أحمد تگودار بعزل بوقا من منصبه، فوقف هذا الآخر بسبب هذا التصرف کما یقول رشیدالدین (2/ 795) بشکل جدي إلی جانب أرغون و نصرته.

و خلال ذلک التجأ الأمیر أرغون مع قلیل من أنصاره إلی قلعة کلات الجبلیة، إلا أن ألیناق توجه إلی تلک المنطقة و جاء به باحترام إلی أحمد تگودار، فأکرم وفادته و أوکل أمره إلی ألیناق لیستضیفه و یجله. فاقترح ألیناق التخلص منه في تلک اللیلة، لکن أحمد رفض. عندها توجه أحمد إلی معسکره في کالپوش، فوجد بوقا الفرصة مؤاتیة، فأطلق سراح أرغون و قتل ألیناق و بقیة أنصار أحمد (حمدالله، 594). و تحوّل أرغون الذي کان سجیناً في اللیل إلی ملک عند انبلاج الصباح (رشیدالدین، 2/ 789). و قد علم أحمد تگودار بهذه الواقعة و لمّا یصل معسکره، فتوقف برهة في کالپوش و عندها ولّی هارباً من حوالي إسفرایین، بینما تبعه أمراء أرغون یبحثون عنه في کل مکان (م ن، 2/ 789–799).

و یحتمل أن یکون أحمد و بعد وصوله إلی معسکره في سقورلوق (سغورلوق: م ن، 2/ 788) مصیف المغول في شیز (تخت‌سلیمان) (ظ: مینورسکي، 101)، قرر أن یذهب إلی دربند، و یتوجه من هناک إلی منطقة نفوذ المخیم الذهبي، إلا أنه أُلقي علیه القبض و هو في الطریق إلی هناک و سلم إلی أرغون (ظ: بویل، 367؛ إیرانیکا). و کان أرغون یرغب في العفو عنه إکراماً لأمه قوتري خاتون، إلا أنه أصدر أمراً بقتله لما علم بثورة اثنین من الأمراء في نواحي همدان و کذلک بسبب احتجاج أم قون قورتاي و أبنائه (رشیدالدین، 2/ 800؛ للاطلاع علی الراویة الأخری، ظ: میرخواند، 5/ 343)، و طلب إلی تیمور و إیلدر ولدي قون‌قورتاي أن یقتصامنه کما فعل بأبیهما، فکسرا ظهره و قتلاه (و صاف، 1/ 136؛ رشیدالدین، ن ص).

کان لأحمد تگودار 3 أبناء هم قپلانجي و أرسلانجي و بوقاجي، ولم یتسلم الحکم أي منهم (م ن، 2/ 783؛ خواندمیر، حبیب‌السیر، 3/ 124).

لم یؤد إسلام أحمد علی مایبدو إلی ظهور سیاسة معادیة للمسیحیة في بلاط، و قد شهد ابن العبري (ص 289) علی حسن معاملته لکبار رجال المسیحیة. و روایة کاتب ترجمة الرباني صوما من رؤساء الکنیسة النسطوریة عن إیذائ المسیحیین، کانت تخص علی مایبدو أولئک الذین کان یشک في ولائهم لأرغون. و مع ذلک فإن خلیفة أحمد تگودار اتهمه بأنه باعتناقه الإسلام تمرد علی قانون المغول (إیرانیکا). و فضلاً عن ذلک فإن بعض المؤرخین یری أن سبب قتله کان لاعتناقه الإسلام و حثه الأمراء المغول علی اعتناقه (أبو الفداء، 7/ 22؛ المقریزي، 1(3)/ 714؛ النویري، 27/ 403؛ ابن الفرات، 8/ 4؛ أیضاً ظ: هاورث، III/ 308). لکن یبدو أن عدم جدراته في إدارة الدولة کان السبب في سقوطه و قتله (ظ: ابن الفرات، 8/ 3؛ ابن الدواداري، 8/ 264)، رغم أنه امتُدح لشجاعته و حسن تدبیره (الیونیني، 4/ 211؛ ابن تغري بردي، النجوم، 7/ 362).

المصادر

الآقسرائي، محمود، تاریخ سلاجقة، تقـ: عثمان توران، أنقرة، 1944م؛ ابن تغري بردي، یوسف، المنهل الصافي، تقـ: محمد محمدأمین و سعید عبدالفتاح عاشور، القاهرة، 1984م؛ م ن، النجوم؛ ابن خلدون، العبر؛ ابن الدواداري، أبوبکر، کنز الدرر و جامع الغرر، تقـ: أولریش هارمان، القاهرة، 1391هـ/ 1971م؛ ابن عبدالظاهر، عبدالله تشریف الأیام و العصور في سیرة الملک المنصور، تقـ: مراد کامل، القاهرة، 1961م؛ ابن العبري، غریغوریوس، تاریخ مختصر الدول، تقـ: صاحلاني، بیروت، 1890م؛ ابن العماد، عبدالحي، شذرات الذهب، القاهرة، 1351هـ؛ ابن القرات، محمد، تاریخ، تقـ: قسطنطین زریق و نجلاء عزالدین، بیروت، 1939م؛ ابن الفوطي، عبدالرزاق، الحوادث الجامعة، بیروت، 1407هـ/ 1987م؛ أبو الفداء، المختصر في أخبار البشر، بیروت، 1375هـ/ 1956م؛ إقبال، الآشتیاني عباس، تاریخ مغول، طهران، 1364ش؛ حمدالله المستوفي، تاریخ گزیده، تقـ: عبدالحسین نوائي، طهران، 1362ش؛ خواندمیر، غیاث‌الدین، حبیب السیر، تقـ: محمد دبیر سیاقي، طهران، 1362ش؛ م ن، دستور الوزراء، تقـ: سعید نفیسي، طهران، 1355ش؛ الذهبي، محمد، العبر، تقـ: محمد السعید بن بسیوني زغلول، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ رشیدالدین فضل‌الله، جامع التواریخ، تقـ: بهمن کریمي، طهران، 1362ش؛ القلقشندي، أحمد، صبح الأعشی، القاهرة، 1963م؛ المقریزي، أحمد، السلوک لمعرفة دول الملوک، تقـ: محمد مصطفی زیادة، القاهرة 1970م؛ میرخواند، محمد، روضة الصفا، طهران، 1339ش؛ نویدي، زین‌العابدین، تکملة الأخبار، مخطوطة مکتبة ملک الوطنیة، رقم 3890؛ النویري، أحمد، نهایة الأرب، تقـ: سعید عاشور و آخرون، القاهرة، 1405هـ/ 1985م؛ واله الأصفهاني، محمد یوسف، خلدبرین، مخطوطة مکتبة ملک الوطنیة، رقم 4176؛ و صاف، تاریخ، بومباي، 1269هـ؛ الیونیني، موسی، ذیل مرآة الزمان، حیدرآبادالدکن، 1380هـ/ 1961م؛ و أیضاً:

Boyle, J. A., «Dynastic and Political History of the Il-Khāns», The Cambridge History of Iran, Cambridge, 1968, vol. V; Grousset, R., L’empire des steppes, Paris, 1948; Howorth, H. H., History of the Mongols, London, 1888; Iranica; Minorsky, V., «Roman and Byzantine Campaigns in Atropatene», Iranica (Twenty Articles), Tehran, 1964; Spuler, Bertold, Die Mongolen in Iran, Leiden, 1985; Sykes, Percy, A History of Persia, London, 1969.

رضا رضازاده لنگرودي / هـ.