أَحْمَدُبْنُ عَلَویَّة، أبو جعفر الأصفهاني الکَرّاني (212–310هـ/ 827–922م)، کاتب و شاعر و محدث شیعي.

و قد نصّ العلّامه الحلي علی ضبط اسمه بشکل «عَلَویّة» (ص 104). ترجع نسبته الکرّاني في بعض المصادر (الصفدي، 7/ 253؛ السیوطي، 1/ 336) إلی کرّان إحدی المحلات القدیمة بأصفهان (ظ: السمعاني، 5/ 45؛ الخوانساري، 1/ 211)، إلا أن هذه النسبة دُوّنت في نسخة معجم الأدباء (یاقوت، 4/ 72) التي کانت المصدر الرئیس للمصادر التي تلت، بشکل «الکرماني». و قد تحدث الشیخ الطوسي عن کونه قد عرف بابن الأسود (ظ: رجال، 447، الفهرست، 18)، بینما کتبه النجاشي (ص 18) بشکل «أبو الأسود».

و قد أورد یاقوت (ن ص) نقلاً عن حمزة الأصفهاني أن أحمدبن علویة هذا کان بارعاً في علم اللغة و کانت له مجالس مع أبي علي الحسن ابن عبدالله لُغذَة (تـ 210هـ/ 825م) النحوي و اللغوي المقیم ببغداد.

و لقاؤه بلغذة مشکوک فیه، ذلک أنه یستشف من تاریخ وفاة لغذة أنه لم‌یکن بالإمکان علی الإطلاق أن یلتقیا ببعضهما. و قد کان أحمد یعمل بادئ الأمر في الکتّاب و تعلیم الصبیان، ثم ترک التعلیم بعد فترة و التحق بندماء دلف‌بن أبي دلف العجلي (تـ 265هـ/ 878م) و أحمدبن عبدالعزیز العجلي (تـ 280هـ/ 893م) اللذین کانا من حکّام أصفهان المقتدرین و أصبح کاتبهما و شاعرهما و وقف علمه و أدبه علی خدمتهما (م ن 4/ 72–73)، إلی الحد الذي ردّ فیه من خلال أبیات في الهجو علی رسالة المبعوث الذي أرسله الموفق العباسي من بغداد إلی أحمدبن عبدالعزیز العجلي و أمره أن یرسل إلیه قسماً من جیشه لیکون تحت تصرفه (م ن، 4/ 76–77؛ للاطلاع علی ذکره في عداد مشاهیر شعراء أصفهان، ظ: الثعالبي، 3/ 259).

و شهرته في الحدیث إنما کانت بسبب روایته آثار إبراهیم بن محمد الثقفی (ن ع). و رغم أن روایات وردت في مواضع من کتب الشیعة المعتمدة و منها الکتب الأربعة (ظ: بقیة المقالة)، و أورد ابن داود الحلي من علماء الرجال المتأخرین اسمه في عداد الممدوحین (ص 34)، إلا أنه لم یوثق بشکل جازم من قبل علماء الرجال (ظ: المقاماني، 1/ 68).

و قد روی الحدیث عنه أمثال محمدبن الحسن بن الولید (الشیخ الطوسي، ن ص) و سعدبن عبدالله الأشعري (الشیخ المفید، 154) و الحسین بن محمدبن عامر (ابن قولویه، 186؛ الشیخ الطوسي، رجال، 448؛ قا: الکلیني، 7/ 428) و عبدالله ن الحسین المؤدب (الشیخ الطوسي، ن م، 484؛ قا: ابن بابویه، 126) و أبي جعفر أحمدبن یعقوب الأصفهاني (الشیخ الطوسي، تهذیب....، 3/ 86–87) و محمدبن أحمد ابن محمدبن بشر بن البطّال (النجاشي، 88).

و کان أحمدبن علویة ینشئ الأدعیة بأسلوب الأدعیة المأثورة، و کان یاقوت علی علم بثمانیة منها (4/ 73). و ذکر النجاشي (ن ص) أحد آثاره المسمی الاعتقاد في الأدعیة، بینما تحدث الشیخ الطوسي (رجال، 448) عن مؤلَّفه دعاء الاعتقاد. و یحتمل محمد تقي المجلسي أن یکون کتابه دعاء الاعتقاد هو دعاء العدیلة نفسه (ظ: 14/ 37؛ أیضاً ظ: النوري، 1/ 93)، و اعتقد الأمین (3/ 22) أن کتاب الاعتقاد المذکوره في عداد مصادر الکفعمي في البلد الأمین، هو نفس دعاء الاعتقاد لأحمد بن علویة (أیضاً ظ: آقا‌بزرگ، 2/ 224).

و الأثر المنظوم الباقي له هو نونیته التي نظمها في غدیرخم. و قد اشتهرت هذه القصیدة بالألفیة و «المحبّرة» (ابن شهر آشوب، معالم....،23)، و کان عدد أبیاتها حوالي 830 بیتاً (ن ص؛ العلامة الحلي، ن ص؛ أیضاً ظ: یاقوت، 4/ 76)، ورد منها مایزید علی 200 بیت في مواضع مختلفة من مناقب آل أبي‌طالب لابن شهر آشوب (2/ 61، 141–142، مخـ؛ أیضاً ظ: الأمیني، 3/ 348). و قد جمع الأمین في أعیان الشیعة ما تناثر منها في مناقب ابن شهر آشوب (3/ 23–26).

و أورد یاقوت ضمن ترجمته حیاته أبیاتاً أخری له: 6 أبیات مختارة من قصیدة في مدح أحمدبن عبدالعزیز العجلي؛ 3 أبیات في هجاء زامر اسمه حمدان؛ بیتان في الغناء؛ 4 أبیات في الوعظ؛ بیتان في عناء الشیخوخة؛ 3 أبیات في هجاء الموفق العباسي (4/ 73–77؛ أیضاً ظ: النویري، 10/ 122–123، الذي أورد 10 أبیات أخری من شعره). و ذکر ابن الندیم أیضاً مجموعة من أشعاره تقع في 50 ورقة کانت دیوانه علی ما یبدو (ص 192؛ أیضاً ظ: GAS,II/ 634). کما نسب إلیه یاقوت (4/ 73) أثراً بعنوان رسالة في الشیب و الخضاب.

المصادر

آقابزرگ، الذریعة؛ ابن بابویه، محمد، «مشیخة الفقیه»، مع ج 4 من مَن لا یحضره الفقیه، تقـ: حسن الموسوي الخرسان، بیروت، 1401هـ/ 1981م؛ ابن داود الحلي، الحسن، الرجال، تقـ: جلال‌الدین محدث الأرموي، طهران، 1342 ش؛ ابن شهر آشوب، محمد، معالم العلماء، تقـ: محمد صادق آل بحر العلوم، النجف، 1380هـ/ 1961م؛ م ن، مناقب آل أبي طالب، قم، المطبعة العلمیة؛ ابن قولویه، جعفر، کامل الزیارات، النجف، 1356هـ؛ ابن الندیم، الفهرست؛ الأمین، محسن، أعیان الشیعة، بیروت، 1403هـ؛ الأمیني، عبدالحسین، الغدیر، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ الثعالبي، عبدالملک، یتیمة الدهر، بیروت، دار الکتب العلمیة؛ الخوانساري، محمد، روضات الجنات، قم، 1390هـ؛ السمعاني، عبدالکریم، الأنساب، تقـ: عبدالله عمر البارودي، بیروت، 1408هـ/ 1988م؛ السیوطي، بغیة الوعاة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة 1384هـ/ 1864م؛ الشیخ الطوسي، محمد، تهذیب الأحکام، تقـ: حسن الموسوي الخراسان، بیروت، 1401هـ/ 1981م؛ م ن، رجال، النجف، 1380هـ/ 1961م؛ م ن، الفهرست، مشهد، 1351ش؛ الشیخ المفید، محمد، الأمالي، تقـ: أستادولي و الغفاري، قم، 1403هـ؛ الصفدي، خلیل، الوافي بالوفیات، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1402هـ/ 1982م؛ العلّامة الحلي، حسن، إیضاح الاشتباه، تقـ: محمدالحسون، قم، 1411هـ؛ الکلیني، محمد، الکافي، تقـ: علي‌أکبر الغفاري، طهران، 1367ش؛ المامقاني، عبدالله، تنقیح المقال، النجف، 1352هـ؛ المجلسي، محمدتقي، روضة المتقین، قم، 1399هـ؛ النجاشی، أحمد، رجال، تقـ: موسی الشبیري الزنجاني، قم، 1407هـ؛ النوري، حسین، مستدرک الوسائل، قم، 1382هـ؛ النویري، أحمد، نهایة الأرب، القاهرة، المؤسسة المصریة العامة؛ یاقوت، الأدباء؛ و أیضاً:

GAS.

إیران نازکاشیان/ هـ.