أشعب

أَشْعَب، الشهير بأشعب الطمّاع، شخصية ساذجة مثيرة للضحك و هزلية عاش في القرنين 1و2ه‍. و قد بدأت الإشارة إليه في المصادر العربية منذ بداية القرن 3ه‍ و مع الجاحظ فيما يحتمل ( البيان...، 1 / 265، البخلاء، 212)، لكن النكات الخاصة به لاتتعدى ثلاث، أو أربع روايات. و بعد الجاحظ بقليل، كرر ابن‌قتيبة نفس الروايات (3 / 132، 164، 192، 260-261). و بعده أيضـاً بقليـل أشـار المفضل بن سلمـة (تـ 290ه‍) ــ و لأول مـرة علــى مايبدو ــ إلى اسمه و نسبــه و واحدة، أو اثنتين من نكاته المعروفة (ص 85). و في نفس تلك الفترة قدّم الطبري (8 / 82) معلومات جديدة عنه ربما لاتكون عارية عن نسج الخيال. و مهما يكن، فإنه منذ بدء القرن 4ه‍ ، سار طمعُ أشعب مثلاً. فقد أورد المفضل بن سلمة (ن.ص) و المسعودي (3 / 221) عبارة «أطمع من أشعب» التي تبدو أن وصيفة لهشام بن عبد الملك كانت قد أطلقتها. وعقب ذلك كُرِّرت في جميع كتب الأمثال (مثلاً حمزة، 1 / 290؛ الميداني، 1 / 439؛ الزمخشري، 1 / 224)، و كذلك في جميع كتب الأدب. 
لكن ترجمة حياته و مجموعة نكاته التي لم‌تكن حتى ذلك الحين صفحة، أو صفحتين، تحولت فجأة في الأغاني و كذلك في قسم من العقد الفريد، إلى مجموعة ضخمة. و إن حشداً كبيراً من الحكايات الطريفة التي نقلت عن أشعب هي نفسها التي تكررت فيما بعد غالباً في حكايات جحى، و في الأزمنة الأكثر تأخراً في حكايات الملا نصرالدين. 
و يبدو أن اسم أشعب كان في الأصل شعيباً و كنيته أبا العلاء (المفضل، ن.ص؛ أبو الفرج، 19 / 135)، أو أبا إسحاق (الخطيب، 7 / 37). و ليس هناك شك في أن اسم أبيه هو جبير، لكن أمه دُعيت بأسماء: أم الخلندج، أم جميل مولاة أسماء بنت أبي بكر، حميدة، أم حميدة، جعدة (أبوالفرج، الخطيب، ن.صص). و بحسب رواية أبي الفرج الأصفهاني، فإن أباه خرج مع المختار الثقفي، ولذا قتل على يد مصعب بن الزبير (19 / 135، 136). 
امتزجت بداية حياة أشعب بالأساطير: روي عن ابنه أنه ولد في سنة 9ه‍ (م.ن، 19 / 159)، و كان هو قد قال لحفيد الخليفة عثمان إنه كان يلتقط السهام التي كان تطلق على عثمان خلال عمليـة قتله (م.ن، 19 / 136، 137)، أو إنه كان يسقي الناس المـاء (م.ن، 19 / 140). و هنـاك أيضاً تخلّى عن المقاومة بأمر مـن عثمان وأُعتق من قيود العبودية للخليفة (م.ن،19 / 136). و استناداً إلى رواية أخرى، فإن ولادته كانت يوم مقتل عثمان (أبو هلال، 2 / 25). و هذه الروايات المتضاربة نشأت في البدء من كون الرواة قد ظنوا بقاءه حياً حتى عهد المهدي (أبو الفرج، 19 / 139؛ أبوهلال، الخطيب، ن.صص). بل إن الفضل بن الربيع يؤكد أن أشعب ترك أباه في بغداد سنة 154ه‍ متوجهاً إلى المدينة. و بعد ذلك بقليل ورد خبر وفاته (أبو الفرج، 19 / 136). و لذا فإن الخطيب البغدادي (7 / 44) وكثيراً غيره، عدّوا سنة 154ه‍ تاريخاً لوفاته. لكن لاتوجد أية رواية غير الرواية المذكورة، تدل على كونـه حيـاً في ذلك العصـر، سوى ما يقـال مـن أن الأصمعـي (تـ 216ه‍( رآه و هو يغني (أبوالفرج، 19 / 141)، أو أنه روى عنه بشكل مباشر (م.ن، 19 / 139، 141). بل إن البعض عَدّه أيضاً خالاً للأصمعي (الخطيب، 7 / 38)، أو خالاً للواقدي (م.ن، 7 / 37، 40). ومهما يكن، فإن أموراً كهذه أدت إلى أن يعتقد الدارقطني بوجود أشعبين اثنين: أحدهما ابن أم حميدة مولاة عثمان و هو الطماع الشهير، و الآخر ابن جبير مولى عبد الله بن الزبير (ظ: ابن‌عساكر، 3 / 76). 
و بشأن ولائه أيضاً جمع ابن عساكر (3 / 75) و ابن خلكان (2 / 472) جميع الأخبار و قالا إنه كان مولى لأحد هؤلاء الأربعة: عثمان، عبدالله بن الزبير، سعيد بن العاص، و فاطمة بنت الإمام الحسين (ع). 
و لكون أشعب معاصراً للتابعين، فقد عُدّ من رواة الحديث أيضاً (أبو الفرج، 19 / 138؛ ابن عبدربه، 3 / 40؛ الخطيب، 7 / 37، 38؛ ابن عساكر، ن.ص)، لكن لما كانت رواياته تنتهي بالمزاح أحياناً (مثلاً حمزة، 1 / 290؛ ابن عبد البر، 1(2) / 558)، لم‌يحمله أحد على محمل الجد في هذا المجال أيضاً. 
و قد أُشير أحياناً إلى علمه في القراءات و الأدب (أبوالفرج، 1 / 392-393، 19 / 137)، بل قيل أيضاً إنه كان معتزلياً و له باع طويل بآراء المعتزلة (م.ن، 19 / 160)، لكن لايتوفر شيء بهذا الشأن عنه. 
و يمكن القول بالقطع إن أشعب كان رجلاً ساذجاً غير مبال يعيش عن طريق الاستجداء و الاحتيال، و كان يؤمِّن معاشه بما يجود به عليه الأغنياء (ظ: أبو الفرج، 19 / 139، 143). و لما كان يتمتع بشيء من الجرأة المثيرة للضحك و بعض الظرف و كذلك الصوت الحسن، فقد نسجت حول شخصيته روايات عديدة جعلت منه أول طفيلي كبير في العالم العربي. و لذا فإن صداقة أشعب لأُسر مختلفة و أحياناً معارضة لبعضها، لم‌يكن ليؤذي أحداً على الإطلاق. 
ترعرع أشعب في المدينة و في كنف عائشة بنت عثمان على مايبدو (م. ن، 19 / 136؛ الثعالبي، 150)؛ لكنه ظل عاجزاً عن تعلّم أية حرفة حتى بيع القماش (حمزة، ن.ص؛ أبو الفرج، 19 / 139). وبإزاء ذلك حاول أن يلفت انتباه أبناء كبار الشخصيات بأية حيلة كانت، بأن يكون مدعاة للهوهم و ضحكهم فينال المال منهم. لهذا نجده في مسجدٍ لدى عامر‌ بن‌ عبدالله بن الزبير، فجز أشعب لحيته لحفيد عبدالله بن الزبير مازحاً (م.ن، 19 / 150)؛ يغني بالحيلة عدة أغانٍ لعبدالله بن‌عمر (م.ن، 19 / 160-161)، أو ابنه سالم (م.ن، 16 / 319)؛ يصالح بين مصعب بن الزبير و حبيبته عائشة (م.ن، 11 / 177). كما كانت له علاقات واسعة بأفراد أسرة الخليفة عثمان: له حكايات طريفة مع مروان حفيده (م.ن، 19 / 144)، و خالد و محمد، و أحفاده من الدرجة الثانية (م.ن، 5 / 100، 19 / 149). 
و كان أشعب قد اشتهر بالظرف بحيث دعاه الوليد بن يزيد إليه في دمشق و استخدم بحقه مزاحاً غير‌لائق (م.ن، 7 / 26-27، 19 / 171-172؛ ابن عبدربه، 4 / 458). لكن زوجته سعدة، لما تألمت منه و هجرته، طلب إلى أشعب أن يصلح بينهما (أبو الفرج، 19 / 170-171؛ ابن عبدربه، 4 / 453، 6 / 123). 
و برغم أن أشعب لم‌يكن غريباً عن الشعر، لكنه لم‌يكن على صلة بشعراء الحجاز على مايبدو، و بشكل خاص بعمر بن أبي ربيعة الذي كان يشبهه من بعض الجوانب، و لانعلم سوى أنه تشاجر مرةً مع العرجي (م.ن، 1 / 410). غير أن سفر جرير إلى المدينة و لقاء أشعب به تكرر مراراً. و في هذا اللقاء غنّى أشعب مقطّعة شعرية من نظم جرير مما جعل الشاعر يُسرّ كثيراً (م.ن، 1 / 295-296، 8 / 12-13، 19 / 168- 169؛ ابن عبدربه، 6 / 46-47). 
و في العصر العباسي أيضاً نُقلت حكايات عن أشعب، و إن مزاح زياد بن عبدالله الحارثي حاكم مكة و المدينة من قبل المنصـور معه، مشهـور جداً (أبوالفرج، 19 / 141-142، 151). بـل و زُعم في إحدى الروايات أنه ذهب من المدينة إلى بغداد وتحلّق حوله فتيان بني هاشم و أن جعفر ابن الخليفة المنصور وجه إليه أسئلة في الشعر و الغناء (م.ن، 19 / 168، 180؛ الطبري، 8 / 82؛ الخطيب، 7 / 38).
و تنبـع أهمية أشعب فـي الأدب العربـي مـن كونــه ــ على مايبدو ــ أول رجـل مسلم اتخـذ بمهارته في الغناء و علم الموسيقى من الفكاهة المزيجة بالظرف و السخرية اللاذعة المريرة، حرفته الوحيدة. و كان متعلقاً بهذه الحرفة بحيث لم‌يعد يطيق حضور منافس له كالغاضري في المدينة (أبو الفرج، 19 / 174)، و حتى في شيخوخته كان يتألم عند مشاهدته ابنه و قد تفوّق عليه في الغناء و الهزل و الفكاهة (م.ن، 19 / 145). 

المصادر

ابن خلكان، وفيات؛ ابن عبدالبر، يوسف، بهجة المجالس، تق‍ : محمد مـرسـي الخولي، بيـروت، دار الكتب العلمية؛ ابن عبد ربـه، أحمد، العقد الفريـد، تق‍ : أحمـد أمين و آخرون، بيـروت، 1402ه‍ ؛ ابن عساكـر، علي، التاريخ الكبيـر، تق‍ : عبد القادر بدران، دمشق، 1951م؛ ابن قتيبة، عبدالله، عيون الأخبار، بيروت، 1343ه‍ / 1925م؛ أبو الفرج الأصفهاني، الأغاني، القاهرة، 1383ه‍ / 1963م؛ أبوهلال العسكري، الحسن، جمهرة الأمثـال، تق‍ : محمد أبو الفضل إبراهيم و عبد المجيد قطامش؛ بيروت، 1408ه‍ ؛ الثعالبي، عبدالملك، ثمار القلوب، تق‍ : محمد أبوالفضل إبراهيم، القاهرة، 1384ه‍ / 1965م؛ الجاحظ، عمرو، البخلاء، بيروت، 1401ه‍ ؛ م.ن، البيان و التبيين، تق‍ : حسن السندوبي، القاهرة، 1351ه‍ / 1932م؛ حمزة الأصفهاني، الدرة الفاخرة، تق‍ : عبد المجيد قطامش، القاهرة، دار المعارف؛ الخطيب البغدادي، أحمد، تاريخ بغداد، القاهرة، 1349ه‍ ؛ الزمخشري، محمود، المستقصى في أمثال العرب، بيروت، 1977م؛ الطبري، تاريخ؛ المسعودي، علي، مروج الذهب، تق‍ : محمد محيـي الدين عبد الحميـد، بيروت، 1387ه‍ / 1967م؛ المفضـل بـن سلمة، الفاخـر، تق‍ : ستوري، ليدن، 1915م؛ الميداني، أحمد، مجمع الأمثال، تق‍ ‍‌: محمد محيي الدين عبد الحميد، بيروت، 1955م. 

.آذرتاش آذرنوش / ه‍