أشرف جهانگیر

أَشْرَفْ جَهانْگير، نجل إبراهيم السمناني، من المتصوفة ذوي الأصول الإيرانية في شبه القارة الهندية. ولد في سمنان بين السنوات 709-712ه‍ / 1309-1312م (وحيد أشرف، 28). و كان أبوه إبراهيم حاكماً على سمنان، و أمه خديجة بيگم من ذرية الخواجه أحمد اليسوي (اليمني، 1 / 387، 2 / 90). و قد حفظ القرآن بسبع قراءات و هو في السابعة، و انبرى حتى الرابعة عشرة لدراسة العلوم المتداولة في عصره، و في الخامسة عشرة خلف أباه على إمارة سمنان بعد وفاته (م.ن، 2 / 90-91).
و خلال حكمه كان أشرف يبدي رغبة في السلوك في العوالم الروحيـة و مطالعـة كتب التصـوف و يجـالس مشايـخ الصوفيـة و يحاورهم (م.ن، 2 / 92). و قد حكم عشر سنوات، و إثر رؤيا رآها و هو في الخامسة و العشرين، اتجه نحو الحياة الصوفية والعرفان. و أسند الحكم لأخيه سلطان محمد، و توجه إلى الهند. ورافقه إلى عدة منازل الشيخ علاء‌الدولة السمناني الذي كان من أقاربه (م.ن، 1 / 87، 2 / 92-93). و عن طريق بخارى و سمرقند ذهب أشرف إلى مدينة أوج، و هناك التقى بجلال‌الدين حسين البخاري المعـروف بمخـدوم جهانيـان جهانگشت (تـ 785ه‍ / 1383م). و قد استقبله جلال‌الدين بحفاوة و ودّ (م.ن، 2 / 94). و من هناك توجه إلى پندوه إحـدى مدن البنغـال و التقى علاء‌الدين عمر بن أسعد البنغالـي (تـ 800ه‍ / 1398م)، و أصبح مريداً له. و لمدة 12 سنة اجتاز طريق السلوك الصوفي لدى علاء‌الدين و أخذ منه لقب جهانگير (م.ن، 2 / 94-99؛ غلام سرور، 1 / 372-373). و قد قام علاء‌الدين بتكليف أشرف بمهمة الإرشاد في جونپور، فذهب إليها من البنغال. و بعد فترة من المكوث في ظفر آباد اختار منطقة تدعى بهدوند التي تسمى اليوم رسول‌پور كچهوچهه للإقامة فيها (اليمني، 2 / 100-101، 106؛ وحيد أشرف، 78). 
و بعد فترة عاد أشرف جهانگير إلى السفر و التنقل، فتجول لثلاثين سنة في الهند و البلدان المجاورة (اليمني، 1 / 289). و ربما كان السبب في رحلاته الكثيرة هو أنه كان يرى أن مَن رأى مشايخ كثراً له الأفضلية على مَن رأى القليل منهم (ظ: م.ن، 2 / 22)، كما قال عن نفسه: «إن هذا الفقير نال النعمة من 114 شيخاً، و تحدث إلى كل واحد من أفراد هذه الطائفة ممن سمع بهم القاصي و الداني، و رأى من أبصار و بصائر لقائهم...» (ظ: م.ن، 1 / 327). و قـد سافـر إلـى بـلاد مـاوراء‌النهر و فارس و العـراق و الروم و الشام و فلسطين و تركستان، و التقى بمشايخ مثل الإمام عبدالله اليافعي و الشيخ قثم و خليل أتا و بهاء‌الدين النقشبندي والسيد علي الهمداني و كبير‌الدين نجل فخر‌الدين العراقي، و نجل سلطان ولد. و قد وردت أخبار هذه اللقاءات في لطائف أشرفي (م.ن، 1 / 20، 54، 109، 303، 2 / 26، 31). و استناداً إلى رواية، فإن أشرف جهانگير عندما وصل إلى شيراز التقى حافظاً أيضاً و كان له معه حديث لفترة (م.ن، 1 / 81). و برغم أن أشرف جهانگير استفاد روحياً من مشايخ طرق عديدة، لكنه كان يعدّ نفسه خريج الطريقة الچشتية (م.ن، 1 / 354). 
ذكر اليمني أن تاريخ وفاة أشرف جهانگير هو 28 محرم 798ه‍ / 10 تشرين الثاني 1395م (2 / 407، 410). لكن مع الأخذ بنظر الاعتبار أن خليفته عبد‌الرزاق نور العين حكم لمدة 40 سنة، و توفي في 848ه‍ / 1444م (م.ن، 2 / 413-414)، فينبغي أن تكون وفاته قد حدثت في حوالي 808ه‍ / 1405م، كما حدث عندما ذكرت بعض المصادر الأخرى أيضاً 27، أو 28 محرم 808 تاريخاً لوفاته (ظ: الچشتي، 1059؛ غلام سرور، 1 / 377)؛ لكن وحيد أشرف يرى أن وفاته حدثت بين السنوات 829-832ه‍ / 1426-1429م (ص 28). وقـد ووري أشـرف جهانگيـر الثـرى في نفس قريـة كچهوچهه، و أصبح مرقده مزاراً (عبدالحق، 172؛ الچشتي، 1060؛ غلام سرور، ن.ص). و من خلفاء جهانگير، ورد ذكر شمس‌الدين الأودهي، وكبير العباسي، و عثمان بن خضر (اليمني، 1 / 398-412)، لكن أهمهم هو عبدالرزاق نور العين البغدادي الذي حلّ محله (فخر‌الدين، 2 / 413). 

آثـاره

كتب السيد عبدالرزاق نور العين و بعبارات مبالغ فيها يقول: «ليس من المعلوم أن يكون قد صدر على مدى الدهر، من أي عالِمٍ...، هذا القدر من التصانيف العجيبة و المؤلفات الغربية، الذي أنتجه سيادةُ القدوة الكبرى» (ظ: وحيد أشرف، 207). والمتوفر الآن أسماء 30 أثراً من آثاره (م.ن، 207-209)، الموجود من بينها مجموعة مكاتبات وعدة رسائل فقط. و كما يستفاد من لطائف أشرفي (ظ: اليمني، 1 / 17، 106، 213)، فقد كان للسيد أشرف عدة آثار مستقلة منها: رسائل بشارة الإخوان، إرشاد الإخوان، فوائد الأشرف، أشرف الفوائد، رسالة در بحث وحدة الوجود، و رسالۀ غوثيه. و في خاتمة لطائف وردت رسائل «حجة الذاكريـن» (ظ: م.ن، 2 / 425 و مـا بعدها) المعروفة بـ «نصيحـت نامه»، «بشارت المريدين»، و كذلك «رسالۀ قبريه» (منزوي، 3 / 1834). 
و فضلاً عما ذُكر، ينبغي الحديث عن رسالتيه اصطلاحات أيضاً. يقول أشرف إنه ذهب في الصالحية بدمشق إلى كبيرالدين نجل فخرالدين العراقي و جمع الشروح التي كان قد بيّنها في تفسير المثنوي حول مصطلحات الصوفية. و هذه المجموعة موجودة في لطائف أشرفي تحت عنوان «اصطلاح‌نامۀ مختصر تصوف» (ظ: اليمني، 2 / 31-37). و إضافة إلى ذلك، فإنه توجد مجموعة مصطلحات أخرى أيضاً في اللطائف (م.ن، 1 / 213-252)، استناداً إلى اليمني، فإن عبدالرزاق الكاشاني سمعها من ابن‌عربي وإن أشرف قد أخذها عنه و أملاها على اليمني. و يتطابق شرح بعض مصطلحات هذه المجموعة مع ما يشاهد في اصطلاحات الصوفية المنسوب لابن‌عربي (القاهرة، عالم الفكر)، لكن هذا الشرح يتطابق بشكل أكبر مع اصطلاحات الصوفية لعبد‌الرزاق الكاشاني. 
و فيما عدا هذه الآثار، يوجد كتابان أيضاً على صلة بأشرف جهانگير، أحدهما لطائف أشرفي الذي يضم أحاديثه و ترجمة حياته و مقاماته و كراماته، الذي جمعه أحد مريديه المدعو نظام‌الدين غريب اليمني سنة 787ه‍ (دلهي، 1297ه‍(؛ و الآخر مكتوبات أشرفي الذي يتضمن رسائل أشرف جهانگير إلى الأمراء و كبار الشخصيات في عصره، الذي جمعه عبدالرزاق نورالعين الحسني الحسيني السمناني (لكناو، 1390ه‍) (منزوي، 3 / 1978-1979).
لكن هناك نقاشاً بشأن أصالة هذين الأثرين و بشكل خاص لطائف أشرفي: عدّهما ركن‌الدين همايون فرخ مختلقين، بل إنه أنكر حتى وجود أشرف (5 / 3998-4007)، و رأى أن الكتابين من صنع عبدالرزاق الحسني الحسيني و يعودان للقرن 10ه‍. و يزعم هذا الكاتب أنه اختلق شخصية ليس لها وجود في الواقع و جعل نفسه خليفةً لها، و نسب إليه آثاراً كهذه لينال هو شأناً و مقاماً. كمـا وصف پرويز ناتل خانلري الكتابين بالمختلقيـن (ص 551)؛ و دحض محمود عابدي أيضاً أصالة لطائف أشرفي و عدّه من صنع مريدين غير مخلصين جمعوا معلومات في القرن 10ه‍ و صنعوا منها هذا الكتاب (ص 33-34). و بإزاء ذلك، كتب نذير أحمد لإثبات أصالة لطائف أشرفي و مكتوبات أشرفي، و حاول إزالة هذه الشكوك («أصالت...»، 1-23، «گزارش...»، 873-886، «نخستين...»، 246- 248). 
و من الأسباب الرئيسة للتشكيك في أصالة هذا الكتاب، مـواضع التشابه، بل تطابق بعض الموضوعات بين لطائف أشرفي و نفحات الأنس للجامي، و الأخطاء و المعلومات المغلوطة حول حافظ الشيرازي التي وجدت طريقها إلى هذا الكتاب. و لاشك في أن قسماً كبيراً من هذا الكتاب نُقل بحذافيره من نفحات الأنس للجامي، و لما كانت تلاحظ فيه موضوعات جمة تتعلق بالفترات التالية [لعصر أشرف جهانگير]، فربما أمكن القول إن أصل الكتاب كان مؤلَّفاً مختصراً، أضاف إليه شخص، أو أشخاص آخرون موضوعات في الفترات اللاحقة. 
و مع الأخذ بنظر الاعتبار وجود مرقد أشرف جهانگير في كچهوچهه، و أن أشخاصاً معروفين من أسرته يعيشون في شتى مناطق الهند في زماننا (ظ: مقالات نذير أحمد)، لايمكن التشكيك في وجود أشرف و السلالة الأشرفية، و وصف الأقوال المنسوبة إليه بأنها مختلقة بأسرها.

المصادر

الچشتي، عبدالرحمان، مرآة الأسرار، تج‍ : چشتي صابري، لاهور، 1411ه‍ ؛ خانلري، پرويز، إيران نامه، 1368ش، س 7، عد 3؛ عابدي، محمود، مقدمة نفحات الأنس للجامي، طهران، 1370ش؛ عبدالحق محدث دهلوي، أخبار الأخيار، ديوبند، 1332ه‍ ؛ غلام سرور لاهوري، خزينة الأصفيا، لكناو، 1873م؛ فخرالدين أشرفي دهلوي، «كوايف أشرفي»، مع لطائف أشرفي (ظ: هم‍ ، اليمني)؛ منزوي، المخطوطات المشتركة؛ نذير أحمد، «أصالت لطائف أشرفي و مكتوب (مكتوبات) أشرفي تأليف سيد أشرف جهانگير سمناني» (ظ: مل‍ ، إيندو إيرانيكا)؛ م.ن، «گزارش مختصري دربارۀ شخصيت واقعي جهانگير سمناني سيد أشرف»، هشتمين كنگرۀ مكتوبات تحقيقات إيراني كرمان، تق‍ : محمد روشن، 1358ش، الكتاب الثالـث، 27 محاضـرة؛ م.ن، «نخستين جايـزۀ تاريخـي ـ أدبي بـراي تعميـم زبان فارسي»، آينده، طهران، 1369ش، س 16، عد 1-4؛ همايون فرخ، ركن‌الدين، حافظ خراباتي، طهران، 1352ش؛ وحيد أشرف، حيات سيد أشرف جهانگير سمناني، لكناو، 1975م؛ اليمني، نظام‌الدين غريب، لطائف أشرفي، دلهي، 1297ه‍ ؛ و أيضاً: 

Indo-Iranica, Calcutta,1979,vol.XXXII, nos. 3-4.
.مسعود جلالي مقدم / ه‍