إسْماعيلُ‌‌حَقّي‌‌الْبُروسَويّ (أو الإسكداري، الإسكوداري) (1063-1137ه‍/1653-1725م)، مفسر و شاعر و من مشايخ الفرقة الجَلوتية. كنيته أبوالفداء، و اسم أبيه مصطفى و جده بايرام قاووش ابن شاه خدابنده. كان والد إسماعيل يعيش في إستانبول وقد هاجر قبل سنة من ولادته إلى قصبة أيدوس بالقرب من أدرنة بسبب حريق نشب في بيته و حطم حياته، حيث ولد إسماعيل فيها. و قد ذهب به والده إلى عثمان فضلي آت بازارلي شيخ الطريقة الجلوتية و له من العمر ثلاث سنوات، حيث يقول إسماعيل نفسه إن الشيخ كان يقول له فيما بعد و بين الحين والآخر: إنك كنت مريداً لي منذ أن كان عمرك 3 سنوات (1/45؛ EI2؛ كحالة، 2/266).

كان إسماعيل من السادة العلويين، حيث ينحدر نسبه إلى الإمام علي (ع) عبر 31 واسطة (إسماعيل حقي، 1/ 48؛ «دائرة‌المعارف الحديثة...»، IV/1517). غادر أيدوس متوجهاً إلى أدرنة و له من العمر 10 أو 7 سنوات بتوصية من الأستاذ لتحصيل العلوم الظاهرية و الحضور في حلقة درس عبدالباقي أفندي، وانشغل فيها بدراسة اللغة العربية و آدابها و المنطق و الفقه والحديث والكلام و التفسير. ثم ذهب إلى إستانبول و هو في سن العشرين بدعوة من عثمان فضلي (إسماعيل حقي، 1/45؛ «دائرة‌معارف اللغة...»، V/5؛ البستاني، 13/302). و فيها اجتهد في تحصيل العلوم الظاهرية، فضلاً عن حضوره في المجالس الوعظية لعثمان فضلي والمتصوفة المعروفين الآخرين، حيث تعلم أيضاً التجويد و الخط و اللغة الفارسية في إستانبول و قد تعمق خاصة في الكتب الصوفية الفارسية مثل آثار عطار و المولوي و حافظ والجامي، وفي هذه الفترة بدأ بترجمة بعض الآيات القرآنية والأحاديث النبوية و تفسيرها (ن.صص). و بعد سنتين، أي في 1086ه‍/1675م توجه إلى إسكوب (إسكوبية) بإشارة أستاذه وأسس فيها خانقاه الجلوتية، و تزوج من ابنة الشيخ مصطفى العشاقي، و لكنه تعرض للأذى هناك من قبل المفتين والمسؤولين الدينيين بسبب الخطب التي كان يلقيها و التي كانت تخالف اعتقاد العامة، و أخيراً نقله عثمان فضلي بعد 6 سنوات إلى كوپرولو («دائرة‌معارف اللغة»، البستاني، ن.صص).

ذهب إسماعيل حقي بعد 14 شهراً من الإقامة في كوپرولو، إلى سترومجه و انشغل بالتدريس فيها لسنتين و نصف. و عندما عين عثمان فضلي أستاذاً في البلاط من قبل السلطان محمد الرابع في أدرنة، دعا إسماعيل حقي إليه. و قد كان في خدمة أستاذه لمدة 3 أشهر، حتى أقام في بروسه بوصفه شيخاً جلوتيا و له من العمر 32 سنة (1096ه‍/1685م) بعد وفاة الشيخ الجلوتي فيها («دائرة‌معارف اللغة»، ن.ص). في البدء، كانت ظروف حياته في بروسه عسيرة، حتى اضطر إلى بيع كتبه لتأمين معاشه ( البستاني، ن.ص). و فيها بدأ بتأليف أثره المعروف تفسير روح البيان، و قد أتمه بعد 23 سنة في 1117ه‍ (ظ: إسماعيل حقي، 10/552).

ذهب إسماعيل حتى 1102ه‍/1961م 4 مرات إلى إستانبول بناء على دعوة أستاذ‌ه و شارك مرتين في الحرب بين الدولة العثمانية و الدول الأوروبية؛ حيث جرح في إحدى هذه الحروب. و في هذه الفترة نفي عثمان فضلي إلى قلعة فاماغوستا في شمال قبرص بسبب نقده السياسة الخارجية للحكومة العثمانية، حيث دعا إسماعيل حقي إلى هناك، و عينه نائباً له. و بعد مدة قصيرة من عودة إسماعيل حقي إلى بروسه، توفي عثمان فضلي في 1103ه‍/1692م، و ارتقى إسماعيل حقي إلى منصب قطب الطريقة الجلوتية («دائرة‌معارف اللغة» V/6). كانت سلسلة مشايخه تنحدر إلى هدائي محمود أفندي عن طريق عثمان فضلي و عبر واسطتين (رفعت، 1/173؛ «دائرة المعارف الحديثة»، IV/1517).

ذهب إسماعيل حقي إلى مكة في 1112ه‍/1700م، و توقف خلال العودة في دمشق لمدة 3 سنوات. و في طريق عودته إلى الوطن ضاعت الكثير من كتبه على أثر الهجوم الذي تعرضت له القافلة. توجه إسماعيل للحج مرة أخرى بعد بضع سنين و في 1129ه‍/1717م ذهب إلى دمشق، و التقى فيها الصوفي الدمشقي الشهير عبد‌الغني النابلسي. و خلال فترة إقامته في هذه المنطقة، كتب آثاراً جديدة («دائرة‌معارف اللغة»، V/5؛ «دائرة‌المعارف التركية»، XX/307).

و في 1133ه‍/1721م عاد إلى إسكدار و أقام فيها حوالي 3 سنوات و كتب 30 كتاباً و رسالة في التصوف و الأخلاق. قيل إن العلماء اعترضوا عليه في هذه الفترة بسبب دعوته إلى فكرة وحدة الوجود، فنفي لمدة قصيرة إلى قصبة تكفور داغي (EI2؛ معلم ناجي، 59؛ رفعت، 1/103). و في 1136ه‍/1724م عاد إلى بروسه واختار العزلة و أنشأ فيها مكتبة وقف فيها جميع كتبه، كما أسس إلى جانبها مسجداً وتكية. وأخيراً توفي‌عن عمر بلغ 75 سنة ودفن في‌ خانقاهه («دائرة‌معارف اللغة»، V/6؛ «دائرة المعارف الحديثة»، ن.ص). و قد تم ترميم‌ قبره في 1318ه‍/1900م، و هو يعرف اليوم باسم خانقاه إسماعيل حقي («دائرة معارف اللغة»، ن.ص).

أُلِّف حول أحواله و آثاره، كتاب بعنوان سلسلة شيخ إسماعيل حقي جلوتي، طبع في المرة الأولى في 1874م، و طبعت في المرة الثانية مختارات منه بتحقيق ديلجل. و قد كتب ييلديز رسالته في الدكتوراه في جامعة سوربون (1970م) حول حياة إسماعيل حقي وتفسيره (ظ: ن.ص).

آثـاره

ربت تأليفات إسماعيل حقي على 106 أثر على مايرى البعض (ظ: «دائرة‌المعارف التركية»، ن.ص). و قد ذكر هو نفسه أن مؤلفاته تتجاوز 100 أثر (ظ: 1/46) منها 60 أثراً بالتركية، والباقي بالعربية (ظ: «دائرة‌المعارف التركية» ن.ص).

ألف ـ المطبوعة

1. تحفۀ إسماعيلية، إستانبول، 1292ه‍/1875م.

2. تحفۀ خليلية، التي ذكرت أيضاً بعنوان الرسالة الخليلة (ظ: فنديـك، 500؛ الـزركـلي، 1/313؛ GAL,S,II/653؛ البـغـدادي، 1/ 219)، إستانبول، 1256ه‍/1840م.

3. تحفۀ ‌عطائية،‌ إستانبول، 1304ه‍/1887م.

4. تفسير روح البيان، أو روح البيان في تفسير القرآن، ويشتمل على بعض تأويلات صوفية. و قد طبع هذا الكتاب مراراً: بولاق، 1255ه‍، 1264ه‍، 1276ه‍، 1278ه‍؛ القاهرة، 1285ه‍؛ إستانبول، 1306ه‍‌؛ بيروت، 1405ه‍/1985م، كما طبع تفسير سورة الواقعة بشكل مستقل في إستانبول (1318ه‍‌). و قد أعد محمد نوري القادري الموصلي مختارات من هذا التفسير بعنوان تلخيص البيان، و أعد مصطفى صبري الرشيدي مختارات أخرى بعنوان ريحانة الإخوان المقطوفة من رياض الجنان المنقولة من تفسير روح البيان (GAL,S,II/652-653).

5. الحجة البالغة، إستانبول،1291ه‍/1872م.

6. الخطاب، إستانبول، 1256ه‍/1840م و كذلك 1976م.

7. ديوان الشعر، طبع أولاً في بولاق (1257ه‍/1841م) مع مقالات، ثم في إستانبول (1288ه‍/1871م)،

8. رسالۀ حسينية، و ذكرت من بين آثاره المطبوعة، و لكننا لم‌نتعرف على مكان طبعها و تاريخها (ظ: أوزگه، III/1474).

9. رشحات عين الحيات، إستانبول، 1874م.

10. روح المثنوي، وهو شرح و تعليقات على المثنوي للمولوي في مجلدين، إستانبول، 1287- 1289ه‍/1871-1873م.

11. سلسله طريقت جلوتية (أو جلواتية)، و يعرف أيضاً باسم الطريقة، ذكرت فيه أيضاً ترجمة لمشايخ الطريقة الجلوتية، إستانبول، 1291ه‍/1874م.

12. شرح الأربعين، أو شرح أربعين حديثاً. و هو شرح على الأربعون حديثاً لمحيي‌الدين النووي (GAL,S,I/684) و قد سمي في بعض المصادر الأربعون حديثاً بهذه المناسبة (ظ: فنديك، 135؛ سركيس، 1/441). طبع هذا الكتاب عدة مرات، منها في إستانبول، 1253ه‍/1837م و أيضاً في 1841م و 1317ه‍/ 1899م.

13. شرح پند عطار، ترجمة و شرح على پندنامه المنسوب إلى عطار النيسابوري، و طبع في بولاق (1832م) و إستانبول (1250ه‍/1834م و 1287ه‍/1870م).

14. شرح شعب الإيمان، إستانبول، 1304ه‍/1887م.

15. شرح فصوص الحكم لابن عربي و ترجمته. ألف إسماعيل حقي هذا الأثر بالتركية و العربية. طبع أولاً في بولاق (1252ه‍/1832م). و ترجمه بولنت رؤوف إلى الإنجليزية، حيث طبع في إستانبول (1989م).

16. شرح الكبائر، إستانبول، 1257ه‍/1841م.

17. فرح الروح في شرح المحمدية، و يعرف أيضاً باسم شرح المحمدية (ظ: معلم ناجي، 59؛ مدرس، 2/55)، و هو شرح على محمدية اليازيجي أوغلي، طبع هذا الكتاب في بولاق (1252ه‍/1836م و 1258ه‍/1842م)، و إستانبول (1258ه‍) و ليدن بتحقيق نيكلسون (1925م).

18. الفروق، إستانبول، 1251ه‍‌.

19. الكنز المخفي، حول أفكار المؤلف الصوفية، و يتضمن إشارات حول معتقداته و ميوله الحلولية ( البستاني، 3/302). طبع هذا الكتاب في إستانبول، (1290ه‍/1873م و 1307ه‍/1890م و1967م).

20. معراجية، قصيدة في وصف معراج النبي الأعظم (ص)، إستانبول، 1269ه‍/1852م.

21. مقالات، طبع مع ديوانه في بولاق (1257ه‍(.

22. النجاة، إستانبول، 1290ه‍/1873م.

ب ـ المخطوطة

يوجد عدد من مؤلفات إسماعيل حقي البروسوي على شكل مخطوطات في مكتبات تركيا و البلدان الأوروبية و مصر، و منها: أوراد (برنباخ، 380؛ GAL,S,I/353)؛ و تأويل سورة الزلزلة، ألفت بمناسبة حدوث زلزال في مصر في 1122ه‍؛ تمام الفيض؛ شرح على تفسير الجزء الأخير للقاضي [البيضاوي]؛ رسالة الجامعة في مسائل النافعة؛ رسالة الحضرات؛ شرح إعانة الراغبين في الصلاة و السلام على أفضل المرسلين؛ شرح العطاء لأهل الغطاء؛ المجموعة أو مجموعة الفوائد، و تشمل 11 رسالـة (ظ: التيمورية، 1/74، 164؛ هوتسما، 72؛ كـوت، I/85-87؛ البغدادي، 1/ 219-220؛ كحالة، 2/226؛ برنباخ، ن.ص؛ GAL,II/581;GAL,S,I/788,II/653).

ج ـ المفقودة

لانلاحظ بعضاً من العناوين التي ذكرها إسماعيل حقي في مقدمة تفسير روح البيان (1/46)، في فهرس الآثار المذكورة له، و منها: شرح آداب، و شرح نخبة الفكر (مجموعة من أصول الحديث)، و نقد الحال و كتاب الحق الصريح والكشف الصحيح، و شرح تفسير الفاتحة و غيرها. و يبدو أنه كتب أيضاً شرحاً مختصراً لبعض أشعار المتصوفة الأتراك و منهم يونس إمره و حاجي بيرام ولي و نيازي المصري، حيث يطالعنا في الكثير من المجموعات (ظ: EI2).

المصادر

إسماعيل حقي، تفسير روح البيان، بيروت، 1405ه‍/1985م؛ البستاني؛ البغدادي، هدية؛ التيمورية، الفهرست؛ رفعت أفندي، أحمد، لغات تاريخية وجغرافية، إستانبول، 1299ه‍؛ الزركلي، أعلام؛ سركيس، يوسف إليان، معجم المطبوعات العربية و المعربة، القاهرة، 1928م؛ كحالة، عمررضا، معجم المؤلفين، بيروت، 1957م؛ مدرس، محمد علي، ريحانة الأدب، تبريز، 1346ش؛ معلم ناجي، عمـر، أسامي، إستانبول، 1308ه‍؛ فنديك، إدوارد، اكتفاء القنوع، القاهـرة، 1896م؛ و أيضاً:

Berenbach, J., «Verzeichnis der neuerworbenen orientalischen Handschriften…», ZDMG, 1966, vol. XCI; EI2; GAL; GAL,S; Houtsma, M. Th., Catalogue d’une collection de manuscrits arabes et turcs, Leiden, 1886; Kut, G., Tercüman gazetesi kütüphanesi türkçe yazmalar kataloğu, Istanbul, 1989; Özege, M. S., Eski harflerle basılmıṣ türkçe eserler kataloğu, Istanbul, 1975; Türk ansiklopedisi,Ankara, 1972; Türk dili ve edebiyatı ansiklopedisi, Istanbul, 1982; Yeni Türk ansiklopedisi, Istanbul, 1985.

حسين لاشيء/خ.