اَلْإسْفَرايينيّ، أبوالمظفر عماد الدين‌ شاهفور (شهفور) بن‌ طاهر بن‌ محمـد (تـ 471ه‍/1078م‌)، الفقيه‌ و الأصولي و المفسر والمتكلم.‌ و ذكر الذهبي (18/401) و حاجي خليفة (1/ 268) خلافاً للمصادر الأخرى‌ (مثلاً ظ: الصريفيني، 393؛ ابن‌ عساكر، 276؛ السبكي، 3/175؛ فصيح‌، 2/192) أن‌ اسمه‌ طاهر و اسم‌ أبيه‌ محمد و ذكر البعض‌ أن‌ اسمه‌ طاهر، و شاهفور (معرب‌ شاهپور) لقبه‌ وشهرته‌ (نفيسي، 2/727) ذلك لأن‌ تفسيره‌ تاج‌ التراجم‌ معروف‌ أيضاً باسم‌ تفسير طاهري (لازار، 94؛ إته،‌ I/1465).

سمع‌ الإسفراييني الحديث‌ من‌ ابن‌ مَحمِش‌ و أصحاب‌ عبدالرحمن‌ بن‌ كيسان‌ المعروف‌ بالأصم‌ و كذلك من‌ أصحاب‌ أبي علي حامد بن‌ محمد الرفاء و روى‌ عنهم‌ و نقل‌ الحديث‌ عنه‌ أشخاص‌ مثل‌ زاهر الشحامي (الصريفيني، الذهبي، ن‌.صص‌). و قد أجاز لعبدالغافر الفارسي نقل‌ الحديث‌ عنه‌ (الصريفيني، ن‌.ص‌). أقام‌ الإسفراييني في طوس‌ مدة طويلة و أفاد منه‌ فيها كثيرون‌ (الداودي، 1/212). و استناداً لقول‌ ابن‌ عساكر (ن‌.ص‌) فقد كانت‌ تربطة خلال‌ هذه‌ الفترة علاقات‌ وثيقة مع‌ الخواجه نظام‌‌الملك. وذكر كل‌ من‌ الصريفيني و الذهبي (ن‌.صص‌)، أن‌ الإسفراييني كان‌ صهراً لأبي منصور البغدادي، و قد أثنيا عليه‌ كثيراً.

كان‌ الإسفراييني شافعياً في الفقه‌ (ابن‌ قاضي شهبة، 1/245-246)، و أشعرياً في علم‌ الكلام‌ (ابن‌‌عساكر، ن‌.ص‌). كما كان‌ يتمتع‌ بذوق‌ شعري، حيث‌ نقل‌ عنه‌ الداودي (1/213) خمسة أبيات‌ في الأخلاق‌. توفي الإسفراييني في طوس‌ (الذهبي، ن‌.ص‌).

آثـاره‌

لم‌‌يتبق‌ من‌ الإسفراييني سوى‌ أثرين‌:

1. التبصير في الدين‌ وتمييز الفرقة الناجية‌ عن‌ الفرق‌ الهالكين‌، في 15 باباً و قد طبع‌ بتحقيق محمد زاهد الكوثري في القاهرة (1359ه‍/1940م‌) ثم‌ في بغداد (1374ه‍/1955م‌) و في بيروت‌ بتحقيق كمال‌ يوسف‌ الحوت‌ (1403ه‍/1983م). تحدث‌ المؤلف‌ في مقدمة الكتاب‌ باختصار حول‌ معتقدات‌ أهل‌ الحق‌ الذين‌ هم‌ أهل‌ السنة حسب‌ رأيه و أشار في الباب‌ الأول‌ إلى كيفية ظهور الفرق‌ الإسلامية ثم‌ إلى‌ عقائد الفرق‌ المختلفة مثل‌ الشيعة و الخوارج والمعتزلة و المرجئة و الضرارية و الجهمية و البكرية و الكرامية والمشبهة‌ و تحدث‌ في الباب‌ الثالث‌ عشر عن‌ عقائد الفرق الخارجة‌ عن‌ الإسلام‌ حسب‌ رأيه‌، و في الباب‌ الرابع‌ عشر تطرق‌ إلى‌ الأديان‌ و الأمم‌ قبل‌ الإسلام‌ مثل‌ الوثنيين و السوفسطائيين‌ والدهريين‌ و اليهود و المسيحيين‌، و في الباب‌ الأخير بين‌ رأي‌ أهل‌ السنة في المواضيع‌ الكلامية المختلفة، و أشاد بفضائلهم‌.

و ينتقد الإسفراييني في هذا الكتاب‌ بشدة الفرق‌ غير أهل السنة و يحاول‌ أن‌ يثبت‌ وحدة آراء المحدثين‌ و الفقهاء من‌ أهل‌ السنة مثل‌ الشافعي و أبي حنيفه‌ و مالك و الأوزاعي و داود الأصفهاني والزهري و الليث‌ بن‌ سعد، بل‌ و حتى‌ أحمد بن‌ حنبل‌ الذي تختلف‌ معتقداتـه‌ وآراؤه‌ عن‌ مذاهب‌ أهـل‌ السنة الأخرى‌ (ص‌ 164-166).

2. تاج‌ التراجم‌ في تفسير القرآن‌ للأعاجم.‌ يعتبر هذا الكتاب‌ من‌ التفاسير المهمة باللغة الفارسية. و تشتمل‌ مقدمة الكتاب‌ على‌ 4 فصول‌: في فضيلة ترجمة القرآن‌ و وجوبها في بعض‌ الأحوال‌؛ في اعتقاد أهل‌ السنة و الجماعة بأصول‌ الدين‌؛ في معاني أسماء الله‌؛ في بيان‌ ترجمة بعض‌ من‌ صفاته‌. و يبين‌ المؤلف‌ في تفسير كل‌ سورة أولاً خصائص‌ مثل‌ عدد الآيات‌ و الكلمات‌ و الحروف‌ والأجزاء، المكية و المدنية و كذلك فضيلة قراءتها، ثم‌ يذكر ترجمة الآيات‌ حرفية، و يذكر قصصها و أسباب‌ نزولها بإيجاز وبعبارات‌ أنيقة و فصيحة (ابن‌‌يوسف‌، 1/ 78).

و خلال‌ تفسير الآيات‌ القرآنية يشير إلى آراء كعب‌ الأحبار ومحمد بن‌ كعب‌ القُرضي و الكلبي و مجاهد و عكرمة و ابن‌عمر وعبدالله‌ بن‌ مسعود و هشام‌ بن‌ عروة و الضحاك و ابي هريرة، وإلى‌ ابن‌ عباس‌ في‌ جميع‌ صفحات‌ هذا التفسير تقريباً (إته‌، I/1465). و كما أن‌ هذا التفسير تم‌ استنساخه‌ في 478ه‍ في المدرسة النظامية ببلخ‌ (ششن‌، 1/290)، فإن‌ من‌ الممكن‌ أن‌ نحتمل‌ أنه‌ كان‌ متداولاً في بلخ‌ و مدارسها العلمية، و مما يدل‌ على‌ ذلك كثرة مخطوطاته‌ في مكتبات‌ العالم‌ و لايمكن‌ للتفسير الكبير الذي ذكره المؤرخون‌ (الصريفيني، 393؛ الذهبي، 18/401)، إلا أن‌ يكون‌ تفسير تاج‌ التراجم‌ نفسه‌، و يبدو من‌ قول‌ عبدالغافر الفارسي (الصريفيني، ن‌.ص‌) أن‌ هذا الكتاب‌ كان‌ معروفاً في القرن‌ 6ه‍/12م‌ أيضاً، و ذكر حبيش‌ بن‌ إبراهيم‌ التفليـسي (تـ 629ه‍) في كتابه‌ وجوه‌ القرآن‌ في اللغة و التفسير، هذا الكتاب‌ باسم‌ تفسير شابور، و استند إليه‌ (محفوظ، 398، 400) كما أشار مؤلف‌ كتاب‌ مجمل‌ التواريخ‌ و القصص‌ (تأليف‌ في 520ه‍) إلى‌ رواية عن‌ كتاب‌ تاج‌ التراجم‌، و اعتبر إسناده‌ صحيحاً (ص‌ 433)؛ و يبدو أن‌ هذا الكتاب‌ لم‌‌يهتم‌ به‌ المفسرون‌ كثيراً بسبب‌ كونه‌ باللغة الفارسية.

يقول‌ الكوثري في مقدمة كتاب‌ التبصير (ص‌ 7) إن‌ هذا التفسير طبع‌ بتحقيق بعض‌ المستشرقين‌ في إيران‌ و يبدو أنه‌ خلط بينه‌ و بين‌ كتاب‌ منسوب‌ إلى‌ الآقا جمال‌ الخوانساري باسم‌ تاج‌ التراجم‌، أو موائد الرحمن‌ في تفسير القرآن‌ الذي طبع‌ في بومباي (المركزية، 1/26). توجد من‌ هذا الكتاب‌ مخطوطات‌ عديدة في مكتبات‌ إيران‌ و العالم‌ (مثلاً ظ: دانش‌پژوه‌، 1/ 169؛ ستوري، I(2)/1190).

ألف‌ الإسفراييني (ص‌ 176) كتاباً بعنوان‌ الأوسط في أصول‌ العقائد باللغة الفارسية، حيث‌ لم‌‌يبق‌ أثر لهذا الكتاب‌.

المصادر

ابن‌ عساكر، علي‌، تبيين‌ كذب‌ المفتري، بيروت‌، 1404ه‍/1984م‌؛ ابن‌‌قاضي شهبة، أحمد، طبقات‌ الشافعية، تق‍ : حافظ عبدالعليم‌ خان‌، بيروت‌، 1407ه‍/1987م‌؛ ابن‌‌يوسف‌ الشيرازي، فهرست‌ كتابخانۀ مدرسۀ عالي سپهسالار، طهران‌، 1313-1315ش‌؛ الإسفرايني، شاهفور، التبصير في الدين‌، تق‍ ‍: محمد زاهد الكوثري، القاهرة، 1374ه‍/1955م‌؛ حاجي خليفة، كشف؛، دانش‌پژوه‌، محمد تقي وبهاء الدين‌ علمي أنواري، فهرست‌كتابهاي خطي كتابخانۀ مجلس‌ سنا، طهران‌، 1355ش‌/1976م‌؛ الداودي، محمد، طبقات‌ المفسرين‌، تق‍ ‍‍: علي محمد عمر، القاهرة، 1392ه‍/1972م‌؛ الذهبي، محمد، سير أعلام‌ النبلاء، تق‍ : شعيب‌ الأرنؤوط و محمد نعيم‌ العرقسوسي، بيروت‌، 1405ه‍/1984م‌؛ السبكي، عبدالوهاب‌، طبقات‌ الشافعية الكبرى‌، بيروت‌، دارالمعرفة؛ ششن‌، رمضان‌، نوادر المخطوطات‌ العربية في مكتبات‌ تركيا، بيروت‌، 1975م‌؛ الصريفيني، إبراهيم‌، تاريخ‌ نيشابور (منتخب‌ السياق‌ لعبد‌الغافر الفارسي)، تق‍ ‍: محمد كاظم‌ المحمودي، قم‌، 1403ه‍؛ فصيح‌ الخوافي، أحمد، مجمل‌ فصيحي، تق‍ ‍: محمود فرخ‌، مشهد، 1339ش‌؛ الكوثري، محمد زاهد، مقدمة التبصير (ظ: هم‍، الإسفراييني)؛ مجمل‌ التواريخ‌ و القصص‌، تق‍ : محمد تقي بهار، طهران‌، 1318ه‍؛ محفوظ، حسين علي، «آثار حبيش التفليسي»، مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق، 1395ه‍/1975م‌، ج‌ 5، عد 2؛ المركزية، ميكروفيلمها؛ نفيسي، سعيد، تاريخ‌ نظم‌ ونثر در إيران‌، طهران‌، 1344ش‌؛ و أيضاً:

Ethé, H., Catalogue of Persian Manuscripts in the Library of the India of fice, Oxford, 1903; Lazard, G., La langue des plus anciens monuments de la prose persane, Paris, 1963; Storey, C. A., Persian Literature, London, 1927.

علي أكبر ضيائي/خ.