اَلِاسْتِفْهام، مصطلح في النحو العربي، بمعنی السؤال، وطلب الخبر، أو الإيضاح. و يمكن في اللغة العربية صياغة الجملة الاستفهامية علی طريقتين: 1. تغيير لحن الكلام، 2. الإتيان بإحدی أدوات الاستفهام في الجملة الخبرية، و في هذه الحالة يحفظ ترتيب الجملة.

و من الممكن أن يكون السؤال حول تقرير، أو أحد أركان الكلام، أو أحد قيود الجملة؛ و مع ذلك، فإن هناك جملاً استفهامية كثيرة ليس الغرض منها السؤال بالضرورة، بل تستعمل لبيان التعجب، أو التشويق، أو التأكيد علی غرض خاص. و قد فصل علماء البلاغة هذا الموضوع خلال بيان المعاني المجازية للجمل الإنشائية (مثلاً ظ: الخطيب القزويني، 1/234-241). و قد وجدوا للجمل الاستفهامية معانٍ كثيرة غير الاستفهام الحقيقي أهمها: الإثبات و الإقرار، النفي و الإنكار، النهي، السخرية أو الاستهزاء، التعجب، التحقير. كما أن لعلماء المنطق مفاهيم أخری للاستفهام و هو «طلب حصول صورة الشيء في الذهن».

أدوات الاستفهام

يمكن تقسيم أدوات الاستفهام علی النحو التالي: ألف ـ أدوات الاستفهام البسيطة، ب ـ ظـروف الاستفهام، ج ـ ضمائر الاستفهام.

ألف ـ أدوات الاستفهام البسيطة

1. الهمزة (أ): يُعد هذا الحرف أبسط أدوات الاستفهام وأكثرها أصالة (سيبويه، 1/99؛ المبرد، 2/46، 362)، و يری بعض علماء النحو أن أدوات الاستفهام الأخری تكتسب قوتها في الاستفهام منه (ظ: سيبويه، ن.ص، 3/187). و لهذه الأداة التي تتصدر الجمل الإسمية و الفعلية، استعمال أوسع إذا ماقارناها بأدوات الاستفهام الأخری (الزمخشري، 149) بل إنها قد تأتي قبل حروف العطف مثل: «ألست صاحبنا، أوَلست أخانا»، أو «أفأمنوا مكرالله؟»، أو «أَثُمّ إذا ما وقع آمنتم به» (سيبويه، 3/187-190؛ المبرد، 3/307-308؛ ابن يعيش، 8/151-152؛ ابن هشام، 1/16). و قد تأتي الهمزة أحياناً مع أحد حرفي النفي «لا» و «ما»، لتكون أدوات الاستفهام المنفية «ألا» و «أما» و التي تستعمل على الأغلب للتأكيد علی أمر، أو لفت الانتباه إليه؛ مثل «ألا رجلاً جزاه الله خيراً؟»، أو «أما و الله لوتعديتها قتلتك» (ظ: سيبويه، 2/308، 4/235؛ أيضاً ظ: رايت، II/309-310). و في الجمل الاستفهامية التي تبدأ بهمزة الاستفهام يأتي المستفهم عنه بعد الهمزة مباشرة، مثل «أ ضربت زيداً؟»، أو «أ أنت ضربت زيداً؟»، أو «أ زيداً ضربت؟» (الخطيب القزويني، 1/228).

2. هل: هذا هو أداة أخری من أدوات الاستفهام البسيطة التي تشبه إلی حدما همزة الاستفهام، و لكنها تطرح بالمقارنة معها، نوعاً أكثر فعالية من السؤال (ظ: رايت، II/308). فحرف الهاء في «هل» من شأنه أن يذكرنا بهمزة الاستفهام، و لعلنا نستطيع القول إن «هل» كانت في البداية «أل» (الإسترابادي، 4/449؛ أيضاً ظ: بلاشير، I/218؛ رایت، I/288). و مما يجدر ذكره أن الهاء، وهمزة الاستفهام كانتا تستخدمان في بعض اللهجات بدلاً من بعضهما: هَما بدل أما، و هذا الذي بدل أذا الذي، و ألّا بدل هلّا وأل بدل هل (ابن هشام، 1/54؛ رايت، I/282,288).

و يری سيبويه أن «هل» تعني «قد»بشكل مطلق، و أن همزة استفهام كانت موجودة قبلها حذفت لكثرة الاستعمال (3/189؛ أيضاً ظ: ابن جني، 2/462). و لعل بالإمكان أن نتخذ من وجود الهمزة و هل إلی جانب بعضهما شاهداً علی هذا الادعاء؛ مثل: «أَهَل رأونا بسفح القف ذي الأكم» (ظ: المبرد، 3/291؛ أيضاً ابن‌جني، 2/463).

يری سيبويه فيما يتعلق بالاختلاف بين الهمزة و هل أن غرض المتكلم في جملة «هل تضرب زيداً؟» ليس أن عمل ضرب زيداً قد تحقق، و أما في جملة «أتضربُ زيداً» فإن غرض المتكلم أن عمل زيد قد تحقق (3/175-176). و علی هذا الأساس يمكن القول إن همزة الاستفهام هي للسؤال مع الأخذ بنظر الاعتبار لحقيقة ما، و هل للسؤال عن احتمال دون امتلاك أي رأي، أو عقيدة حول تحققه؛ و لذلك فإن الطابع الاستفهامي لهل أقوی (ظ: EI2). و خلافاً لهمزة الاستفهام فإن هل لايمكن أن تأتي في بداية الجملة المنفية، و لكنها تأتي مع أداة النفي «لا» لتصبح «هلّا»؟ لتتحول إلی أداة تستعمل للفت الانتباه و الفورية الضمنية (مع الفعل المضارع)، أو للتوبيخ و ذم المخاطب على ما لم‌يفعله (مع الفعل الماضي)، مثل: «هلا تعدون من الفخر الكمي المقنع؟»، أو «هلّا أعلمتني؟» (سيبويه، 4/222؛ الزمخشري، 147- 148؛ ابن يعيش، 8/144؛ أيضاً ظ: كانتارينو، I/141؛ رايت، II/310-311؛ للاطلاع علی الاختلافات البنائية بين «أ» و «هل»، ظ: الإسترابادي، 4/446-450).

3. أم: يأتي هذا الحرف في بداية الجزء الثاني من الجملة الاستفهامية التي يبدأ الجزء الأول منها بهمزة الاستفهام، أو «هل». وبناء علی ذلك يوجد أسلوبان متمايزان عن بعضهما: «أ... أمْ» و«هل ...أم». و يمكن استعمال «أو» بدلاً من «أم». ففي الجملة الاستفهامية «أزيد عندك أم عمرو؟» يفترض أن أحدهما، أي زيداً، أو عمراً لدی المخاطب، و لكن لايعلم أي منهما؛ ولذلك لايمكن الإجابة علی مثل هذا السؤال بنعم، أولا. و أما في جملة «أ لقيتَ زيداً، أو عمراً؟» فالاستفهام عما إذا رأيت أحدهما، أولا؟ ومن البديهي أن بالإمكان في هذه الحالة الإجابة بنعم، أولا (سيبويه، 3/169-179).

ب ـ ظـروف الاستفهـام

الـظروف الاستفهـاميـة هي أدوات استفهام تؤدي في تركيبة الجمل العربية دور ظروف (الحالة، أو المكان، أو الزمان) و هي:

1. كيف: هذه الكلمة هي في الحقيقة مصدر يستعمل في الغالب كأداة استفهام (ظ: بلاشير، 218). و استعملت كيف بشكل مرخم هو «كيْ» أيضاً (ظ: ابن هشام، 1/204).

2. أينَ: تستعمل هذه الكلمة للاستفهام عن المكان، و قد يعين معناها أحياناً بواسطة حرف الجر: «من أين؟». و مع ذلك تستعمل في الكثير من المواضع «أين» بدلاً من «إلی أين» مثل: «أين تخرج؟» (بلاشير، 407).

3. أنّى: كلمة بليغة لايمكن استعمالها في جميع المواضع (سيبويه، 4/235؛ أيضاً ظ: آذرنوش، 2/ 148-149).

4 متى: للسؤال عن الزمان.

5. أيّان، أو إيّان (ظ: السكاكي، 308، 313؛ رايت، I/285). تشبه هذه الكلمة كلمة متی سوی أن أيّان استعملت في التهويل والتفخيم. تتألف أيان في الأصل من «أيّ + آن» (سيبويه، ن.ص؛ الخطيب القزويني، 1/234؛ أيضاً ظ: فليش، II/470).

ج ـ ضمائر الاستفهام

1. ما:كانت هذه اللفظة تستخدم في اللغة القديمة لكل من الأشخاص و الأشياء و لكنها اختصت تدريجياً بالأشياء (المبرد، 2/296؛ بلاشير، 204). و يتم تحويل صوت اللين الطويل «آ» في هذا الضمير بعد حروف الجر إلی القصير «ـَ»: بمَ، لِمَ، فيمَ، و ما إلی ذلك، و يتحول عند الوقف إلی بِمَهْ، و عَمَّهْ... و قد كان البعض يستعمل بِمْ، و لِمْ، و فيمْ أيضاً (ظ: سيبويه، 4/164؛ الزمخشري، 59؛ ابن يعيش، 4/ 8، 9؛ ابن الأنباري، 1/299؛ أيضاً ظ: رايت، I/274). كما كان الشكل المختصر لما (مَ) يستخدم أيضاً لوحده في الجملة (سيبويه، 4/164-165؛ أيضاً ظ: رايت، I/275). و قد تأتي كلمة «ذا» بعد «ما» (ماذا)، حيث اعتبرها البعض كلمة واحدة، و رأی البعض الآخر أنها تمثل كلمتين، وعلی هذا الأساس، فقد حدد علماء النحو لـ‍ «ماذا» معنيين، و رأوا أن لجوابها إعرابين، و علی سبيل المثال ففي جملة «ماذا صنعتَ؟» تكون ذا بمعنی الذي؛ و علی هذا الأساس، تكون الإجابة: «متاعٌ حسنٌ»؛ و أما في جملة «ماذا صنعتَ؟»، فقد شكلت «ذا» مع «ما» كلمة واحدة؛ وبناء علی ذلك، يكون الجواب: «متاعاً حسناً» (ظ: سيبويه، 2/416-417؛ الزمخشري، 60-61). و لكن ماذا تعتبر عادة كلمة واحدة، و إضافة «ذا» يزيد الاستفهام تأكيداً فقط (فليش، II/76). و في حالات الضرورة من الممكن أن يتعين معنی «ما» بحرف الجر: مثل: ممّا، و عمّا، و...(بلاشير، 407).

2. مَن: تستعمل هذه الكلمة للسؤال عن الشخص (الرجل، أو المرأة) (ظ: المبرد، ن.ص)، إلا أن الأعراب كانوا يصرفون «من» علی شكل المذكر و المؤنث في المفرد و المثنی و الجمع كلما كان المسؤول عنه نكرة (سيبويه، 2/ 408-409؛ المبرد، 2/306- 308؛ الزمخشري، 59).

و قد تأتي «ذا» بعد «مَن»، وفي هذه الحالة يأتي تركيبها «من ذا» قبل الموصول، ليكونا استفهاماً أكثر تأكيداً مثل «من ذا الذي أمر» (ظ: سيبويه، 2/61؛ أيضاً ظ: رايت، II/312؛ فليش، ن.ص).

3. أيّ: تستخدم «أيّ» و مؤنثها «أيّة» دائماً مفردة، و أحياناً مع مضاف إليه، و أحياناً لوحدها (م.ن، II/79-80؛ بلاشير، 204). و إذا لم‌تكن «أيّ» مضافة فإنه بالإمكان تصريفها (ظ: سيبويه، 2/407؛

المبرد، 2/302-303؛ ابن يعيش، 4/22؛ أيضاً ظ: رايت، I/276؛ فليش، II/80-81). و قد تخفف «أيّ» لتأتي علی شكل «أيْ» مع لاحقة: أيْهما (بدلاً من أيّهما)، و أَيْمَ (بدلاً من أيّ ما)، و أَيْش (بدلاً من أيّ شيء) (ظ: ابن هشام، 1/77؛ رايت، ن.ص). و قد تتركب «أيّ» مع «ما»، أو «مَنْ»، لتكون أداة استفهام جديدة: أيّما، و أيّمَن (م.ن، I/270). و مما يجدر ذكره أن بالإمكان استعمال أيّما أيضاً بدلاً من «أيّ» مع الاسم الذي يأتي بعدها في حالة الإضافة: «أيّما (أو أيّنا) أحبُّ إليك؛ هو، أم أنا؟» (م.ن، I/276).

و عند الاستفهام عن اسم غير معين، تكسب «أيّ» نفس الإعـراب الذي يمتلكـه الاسـم غيـر المعين فـي الجملة؛ مثـل «ــ رأيتُ رجلاً ــ أيّـاً؟» و «ــ جـاء رجـلٌ ــ أيٌّ» و «ـ مررت برجلٍ ــ أيٍّ» (الزمخشري، 60).

4. كَم: تستعمل هذه الكلمة للسؤال عن المقدار، و يأتي بعدها عادة أداة منصوبة لرفع الإبهام. و يری الكوفيون أن «كم» كانت فـي الأصل «كَمَ»، أو «كما» و قد حذف صوت اللين القصيـر «ـَ» أو صوت اللين الطويل «آ» بسبب كثرة الاستعمال (ظ: ابن‌الأنباري، 1/ 298-303).

المصادر

آذرنوش، آذرتاش، آموزش زبان عربي، طهران، 1373ش؛ ابن‌الأنباري، عبدالرحمان، الإنصاف في مسائل الخلاف، تق‍ ‍: محمد محيي‌الدين عبدالحميد، القاهرة، 1964م؛ ابن جني، عثمان، الخصائص، تق‍ ‍: محمد علي النجار، القاهرة، 1374ه‍/1955م؛ ابن هشام، عبدالله، مغني اللبيب، تق‍ ‍: محمد محيي‌الدين عبدالحميد، بيروت، دار إحياء التراث العربي؛ ابن يعيش، يعيش، شرح المفصل، بيروت، عالم الكتب؛ الإسترابادي، محمد، شرح الكافية، تق‍ ‍: يوسف حسن عمر، 1398ه‍/1978م؛ الخطيب القزويني، محمد، الإيضاح في علوم البلاغة، تق‍ ‍: محمد عبدالمنعم خفاجي، بيروت، 1405ه‍/1985م؛ الزمخشري، محمود، المفصل في علم النحو، تق‍ ‍: ي. ب. بروخ، لايبزك، 1296ه‍/1879م؛ السكاكي، يوسف، مفتاح العلوم، تق‍ ‍: نعيم زرزور، بيروت، 1403ه‍/1983م؛ سيبويه، عمرو، الكتاب، تق‍ ‍: عبدالسلام محمد هارون، بيروت، 1403ه‍/1983م؛ المبرد، محمد، المقتضب، تق‍‍ ‍: محمد عبدالخالق عضيمة، بيروت، 1382ه‍/1963م؛ الهروي، علي، الأزهية، تق‍ ‍: عبدالمعين الملّوحي، دمشق، 1391ه‍/1971م؛ و أيضاً:

Blachère, R., Grammaire de l’arabe classique, Paris, 1960; Cantarino, V., Syntax of Modern Arabic Prose, London, 1974; EI2; Fleisch, H., Traité de philologie arabe, Beirut, 1990; Wright, W., A Grammar of the Arabic Language, Cambridge, 1955.

بابك فرزانه/خ.