اَلِاسْتِغْفار، مصطلح قرآني بمعنی طلب المغفرة من الله. هذه الكلمة هي في اللغة مصدر باب الاستفعال من الغفران، بمعنی طلب العفو.

و الاستغفـار دعاء يطلب به الإنسـان من الله أن يغفر ذنوبـه. و هو أفضل الأدعية و أكملها استناداً إلی الروايات (الكليني، 2/504؛ أيضاً ظ: المجلسي، 90/283). يتم الاستغفار عادة بعبارة «استغفرالله ربي...»، و لكن شرط تحققه الاقتران بالتوبة، والابتعاد عن الذنب، و الفعل الحسن. و لذلك فقد اعتبر البعض الاستغفار طلب المغفرة بالدعاء مع التوبة عن المعاصي (الطوسي، 9/321)، ورأی البعض الآخر أنـه طلـب المغفرة بعـد رؤيـة قبح المعصيـة و الإعراض عنها (الجرجاني، 11)، و فسره الراغب الأصفهاني بأنه طلب المغفرة بالمقال و الفعال (ظ: مادة غفر). وقد أكد البعض علی الجانب العملي من الاستغفار إلی حد اعتبروه التوبة نفسها التي تقترن بطلب المغفرة أيضاً و إن استعمل بشكل مجرد (دون الاقتران بالتوبة) (ابن القيم، 136).

إن التأكيد علی حقيقة الاستغفار و اقترانه بالتوبة و العمل الصالح هو مستوحی في الحقيقة من تعاليم القرآن و الأحاديث. وقد ذم القرآن الكريم الأشخاص الذين يستغفرون باللسان فقط (الفتح/ 48/11). و قد اعتبرت بعض الروايات عمل الشخص الذي يستغفر من ذنب ثم يعود إليه بمثابة استهزاء بالله (الكليني، ن.ص؛ أيضاً ظ: المجلسي، 90/281، 282).

و قد ذكرت فيما يتعلق بالاستغفار، حسب سياق الآيات في التفاسير، تعابير أخری هي من باب تعيين المصداق. و علی سبيل المثال فإن الاستغفار في الآية «... استغفروا ربكم ثم توبوا إليه...» (هود /11/52) فسر بالإيمان (الطبري، 12/35؛ الزمخشري، 2/402)، و في الآية «فسبّح بحمد ربك و استغفره...» (النصر/110/3) بالخضوع أمام الله (الزمخشري، 4/812)، و في الآية «... و ما كان الله معذبهم و هم يستغفرون» (الأنفال/ 8/33) بالإسلام (ظ: القرطبي، 7/399). جاءت كلمة الاستغفار 42 مرة في القرآن الكريم بأشكال مختلفة و خاصة بصيغة الأمر و الخطاب من الله إلی العباد (مثلاً البقرة/2/ 199؛ النساء /4/106؛ هود/11/3).

و فيما يتعلق بالإشارة إلی المجالات المختلفة للحديث عن الاستغفار في الآيات القرآنية يجب القول: إن الحديث دار أحياناً علی استغفار الأنبياء لأنفسهم، أو للآخرين (مثلاً آل عمران /3/159؛ ص /38/24)، و أحياناً عن استغفار المؤمنين، و أخرى عن استغفار الملائكة للمؤمنين و كذلك عن استغفار المذنبين (آل عمران 3/135، 159؛ النساء/4/64، 110؛ الأنفال/8/33؛ غافر/40/7؛ الذاريات /51/18). و في غالبية الآيات المذكورة بشر الله بعد الحديث عن الاستغفار، «المستغفرين» برحمته و غفرانه (مثلاً النساء/4/64، 106، 110؛ المائدة /5/74). و رغم التأكيد الكبير علی الاستغفار، نهت بعض الآيات عن الاستغفار عن بعض الأشخاص (ظ: تتمة المقالة).

و في عدد من الآيات القرآنية يقترن الاستغفار بالتوبة: ففي أحد المواضع، ذكرت التوبة أولاً ثم الاستغفار (المائدة /5/74)، والخطاب في الآية موجه إلی النصاری الذين خلطوا التوحيد بالكفر؛ و في البعض الآخر من الآيات ذكر الاستغفار أولاً ثم التوبة، و وجه خطاب الأنبياء فيها ــ صالح و هود و شعيب (ع) والنبـي الأعظـم (ص) ــ إلی الأشخاص الذين لم‌یؤمنوا بعد (هود/11/3، 52، 61، 90).

و مع الأخذ بنظر الاعتبار عطف التوبة علی الاستغفار بحرف «ثم» في الآيات المذكورة، فقد طرح المفسرون آراء مختلفة: 1. إن الاستغفار يعني الاستغفار من الشرك و ذلك بمناسبة سياق الآيات التي هي خطاب للمشركين، و التوبة تعني العودة إلی الطاعات والقيام بالأعمال الحسنة؛ 2. الاستغفار باللسان و التوبة هي الندم علی مافات، و العزم علی ترك الذنب في المستقبل؛ 3. الاستغفار بمعنی التوبة، و المراد من التوبة في الآيات، التوبة الخالصة و الحقيقية؛ 4. الاستغفار بمعنی طلب العفو عما سلف من الذنوب كالشرك. و التوبة بمعنی الإيمان بالخالق (ظ: الطبري، 11/124؛ الطوسي، 3/604؛ الزمخشري، 2/378؛ الطبرسي، 6/214؛ أبوالفتوح، 10/ 228؛ فخرالدين الرازي، 17/181؛ الطباطبائي، 10/141).

و لايلاحظ في روايات أهل البيت (ع) فرق كبير بين الاستغفار و التوبة؛ فقد ذكرت للاستغفار في حديث عن أميرالمؤمنين (ع) شروط و مقدمات هي: الندم علی مافات، والعزم الأكيد علی عدم معاودته، و أداء حقوق الناس، و أداء حق كـل واجـب تـرك، و إذابـة اللحـم المتكـون من الحرام بـالأسی و الحزن ( نهج البلاغة، الحكمة 417).

و استناداً إلی الآيات و الروايات، فإن المذنبين ليسوا هم وحدهم الذين أمروا بالاستغفار، بل أمر به أيضاً المؤمنون، بل وحتی الأئمة (ع)، و النبي (ص). فقد أمر الله النبي (ص) بالاستغفار من «الذنب» في سورة غافر (40/55) و سورة محمد (47/19). كما استغفر أمير المؤمنين علي (ع) لنفسه و للمؤمنين (نهج البلاغة، الخطبة 197). و في نهج البلاغة اعتبر الاستغفار في الليل من عبادات المتقين (الخطبة 190).

و فيما يتعلق بالآيات التي تشير إلی استغفار النبي (ص)، أبدی المفسرون كل حسب وجهة نظره الكلامية، آراء مختلفة (مثلاً ظ: فخرالدين الرازي، 32/162). فاستناداً لنظر المعتزلة و الأشاعرة الذين يجيزون فعل «الصغائر» علی النبي (ص) (ظ: مانكديم، 573-575؛ أيضاً الجويني، 356)، ففي هذه الآيات أمر النبي (ص) بالاستغفار من الصغائر، أو الذنوب قبل البعثة (ظ: الزمخشري، 4/323؛ فخرالدين الرازي، 32/162؛ البيضاوي، 5/81؛ الخازن، 4/145). و أما الإمامية الذين يرون بالاتفاق أن من غير الممكن أن يرتكب النبي (ص) الكبائر و الصغائر، سواء بعد البعثة، أم قبلها (المفيد، 106؛ العلامة الحلي، 376)، فقد طرحوا استنتاجات أخری من الآيات المذكورة؛ مثل أن يكون القصد من الأمر بالاستغفار أمة النبي (ص) و ليس هو نفسه (الطوسي، 9/300)، أو أن استغفار الرسول الأكرم (ص) كان من باب التعبد (الطبرسي، 7/821؛ أيضاً البغوي، 5/47). و استناداً إلی رأي متأخري الشيعة، فإن «الذنب» له مراتب مختلفة؛ الذنب المنسوب إلی المعصومين (ع) ليس من نوع الذنوب الشرعية و القانونية والأخلاقية، بل إنهم ببلوغهم مقام القرب الإلٰهي، يعتبرون الاهتمام بالأمور الطبيعية و الدنيوية نوعاً من الغفلة عن مبدأ الوجود، وضرباً من الذنب. و في هذا المجال استعمل التعبير المشهور «حسنات الأبرار سيئات المقربين». و لذلك يجب حمل هذه المجموعة من الآيات والأحاديث المتعلقة باستغفار المعصومين وكذلك الحديث النبوي «إنه لَيُغان علی قلبي و إني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة» (مسلم، 3/2075) علی نفس هذا المعنی (ظ: الشيخ البهائي، 190-193؛ الفيض، 1/225-226، 7/17- 18؛ الطباطبائي، 6/364-366، 370-371، 17/341).

و قد أمر النبي (ص) أحياناً في القرآن الكريم أن يستغفر للمؤمنين و المؤمنات (النور/24/62؛ الممتحنة /60/12). و قد اعتبر الشيخ الطوسي استغفار النبي (ص) للناس بأنه دعاء و لطف في حقهم تستتبعه مغفرة الله و عفوه (7/466). و المؤمن الحقيقي من و جهة نظر القرآن الكريم هو الشخص الذي يستغفر لذنبه فوراً، و يتخذ النبي (ص) شفيعاً في الاستغفار (ظ: آل عمران /3/135؛ النساء /4/64).

و فما يتعلق باستغفار الملائكة للناس، فقد جاء التصريح في آية من سورة الشوری (42/5) بأنها تستغفر لأهل الأرض، و جاء في آية أخری (غافر/40/7) أن حملة العرش و الملائكة حوله يستغفرون للمؤمنين. و اعتبر البعض استغفار الملائكة للمؤمنين من باب شفقتهم و محبتهم لعباد الله (ظ: فخرالدين الرازي، 28/33). و اعتبرت بعض التفاسير الاستغفار لأهل الأرض مختصاً بالمؤمنين (الطبري، 25/6؛ الطبرسي، 10/33). و استناداً إلی إحدی الروايات، فإن الملائكة تستغفر لمن يريد الخير للآخرين، و يعمل علی قضاء حوائج إخوته في الإيمان (الكليني، 2/195).

و رغم أن الاستغفار يمثل أمراً ممدوحاً في كل زمان و مكان، فقد جاء التأكيد علی الاستغفار في السحر (آل عمران /3/17)، وفي أيام الحج (البقرة/2/199)، و بعض المناسبات الأخری (ظ: نهج‌البلاغة، الخطبة 190؛ أيضاً المجلسي، 90/214). و رأی بعض المفسرين أن المراد من «المستغفرين بالأسحار» (آل عمران /3/17) المصلين في السحر (ظ: الطبري، 3/139، 26/124؛ الميبدي، 2/46) و هو في الحقيقة من باب تعيين المصداق. و قد جاء التأكيد في بعض الروايات علی كثرة الاستغفار و مداومته (ظ: ابن ماجة، 2/1254؛ أيضاً المجلسي، 90/279). و اعتبر أميرالمؤمنين علي (ع) الاستغفار الكثير من صفات المفلحين (نهج‌البلاغة، الكتاب 45؛ أيضاً ظ: المجلسي، 90/283). و نقل فيما يتعلق بالمداومة علی الاستغفار أن النبي (ص) كان يستغفر في اليوم 70، أو علی رواية 100 مرة (ظ: البخاري، 7/145؛ مسلم، ن.ص؛ أيضاً الكليني، 2/ 438، 450).

و تعد عبارة «أستغفر الله [ربي] و أتوب إليه» أشهر عبارات الاستغفار و أكثرها تداولاً، و لكن كل دعاء يطلب به المغفرة، يعتبر استغفاراً أيضا. و يكثر في القرآن الكريم ورود الأدعية التي تبدأ بعبارات مثل: «ربنا فاغفرلنا...»، أو «ربّ اغفرلي...». و قد تناولت الروايات و الأدعية المأثورة موضوع الاستغفار بصور مختلفة. فقد نقل عن النبي (ص) دعاء تحت عنوان «سيد الاستغفار» في مصادر الشيعة و أهل السنة باختلاف طفيف و هو: «اللّٰهم أنت ربي لا إلٰه إلا أنت، خلقتني و أنا عبدك... فاغفرلي إنه لايغفر الذنوب إلا أنت» (البخاري، ن.ص؛ ابن بابويه، 140؛ لنماذج أخری، ظ: الكفعمي، 36-46). كما وردت أدعية حول الاستغفار في الصحیفة السجادية (الدعاءان 37- 38) عن الإمام زين العابدين (ع). و نظراً إلی أهمية الاستغفار في الثقافة الإسلامية، فإن من المستحب ذكر «أستغفر الله ربي و أتوب إليه» في الصلوات اليومية بين السجدتين و كذلك بعد التسبيحات الأربعة، كما يتكرر ذكر الاستغفار في قنوت صلاة الوتر 70 مرة (للتفصيل، ظ: الموسوعة...، 4/35 و مابعدها). و دارالحديث في بعض آثار الإمامية عن صلاة الاستغفار بشروط و آداب خاصة (القمي، 483-484).

و تحدثت الآيات و الروايات عن الآثار و النتائج المعنوية والمادية للاستغفار: فالاستغفار الحقيقي يمنع العذاب (الأنفال/8/33) بالإضافة إلی الإجابة و الغفران الإلٰهي (النساء/4/110) و يوجب نزول الرحمة (النمل/27/46) و زيادة الرزق و الثروة (نوح/71/10-12؛ هود/11/3، 52).

ورغم التأكيد الكثير علی الاستغفار، إلا أن الله نهی الرسول‌‌(ص) و المؤمنين عن الاستغفار للمشركين. و مما يجدر ذكره أن استغفار النبي (ص) للمنافقين لاينفعهم استناداً إلی عبارة القرآن الكريم الصريحة، و ذلك لأن الاستغفار يقبل بشرط الإيمان، و عدم معاودة الذنب و الإصرار عليه (التوبة/ 9/80، 113؛ المنافقون /63/6؛ أيضاً ظ: فخرالدين الرازي، 16/146-147؛ رضا، 10/566- 568). و قد أجاب القرآن الكريم علی شبهة استغفار إبراهيم (ع) لأبيه المشرك بأن دافع استغفاره كان الوفاء بالوعد، ولكنه تبرأ منه بعد إصراره علی معاداة الله (ظ: التوبة/ 9/114). ورغم أن استغفار إبراهيم (ع) لايشمله نهي الآية 113 من سورة التوبة، و لكننا إذا أخذنا بعين الاعتبار الآية 4 من سورة الممتحنة (60)، فإن عمله هذا لايمكن أن يكون نموذجاً و أسوة للآخرين (ظ: الطوسي، 9/580، 581؛ رضا، 11/49-60؛ أيضاً عن آراء المفسرين حول استغفار إبراهيم (ع)، ظ: الطبري، 11/30-34؛ الشريف المرتضی، 33-35؛ الطوسي، 5/ 308-309؛ فخرالدين الرازي، 16/210-211؛ ابن تيمية، 6- 8؛ الطباطبائي، 14/60-61).

المصادر

ابن بابويه، محمد، معاني الأخبار، تق‍ ‍: علي أكبر الغفاري، قم، 1361ش؛ ابن تیمية، أحمد، التوسل و الوسيلة، بيروت، 1401ه‍/1981م؛ ابن قيم الجوزية، محمد، التوبة، تق‍ ‍: صابر البطاوي، القاهرة، 1410ه‍/1990م؛ ابن ماجة، محمد، السنن، تق‍‍ ‍: محمد فؤاد عبدالباقي، القاهرة، 1952-1953م؛ أبوالفتوح الرازي، روض الجنان وروح الجنان، تق‍ ‍: محمد جعفر ياحقي و محمد مهدي ناصح، مشهد، 1366-1372ش؛ البخاري، محمد، صحيح، إستانبول، 1315ه‍؛ البغوي، الحسين، معالم التنزيل، بيروت، 1405ه‍/1985م؛ البيضاوي، عبدالله، أنوار التنزيل، القاهرة، 1330ه‍؛ الجرجاني، علي، التعريفات، القاهرة، 1357ه‍/1938م؛ الجويني، عبدالملك، الإرشاد، القاهرة، 1369ه‍/1950م؛ الخازن، علي، تفسير، القاهرة، 1317ه‍؛ الراغب الأصفهاني، الحسين، المفردات، إستانبول، دار قهرمان؛ رضا، محمد رشيد، تفسير القرآن الكريم، بيروت، دارالمعرفة؛ الزمخشري، محمود، الكشاف، القاهرة، 1366ه‍/1947م؛ الشريف المرتضی، علي، تنزيه الأنبياء، النجف، 1380ه‍/1961م؛ الشيخ البهائي، محمد، مفتاح الفلاح، تج‍ ‍: علي بن طيفور البسطامي، طهران، 1366ش؛ الصحيفة السجادية؛ الطباطبائي، محمد حسين، الميزان، قم، 1391-1393ه‍؛ الطبرسي، الفضل، مجمع البيان، تق‍: هاشم الرسولي المحلاتي و فضل الله اليزدي الطباطبائي، بيروت، 1408ه‍/1988م؛ الطبري، تفسير؛ الطوسي، محمد، التبيان، تق‍ ‍: أحمد حبيب قصير العاملي، النجف، 1376ه‍/1957م؛ العلامة الحلي، الحسن، كشف المراد، بيروت، 1399ه‍/1979م؛ فخرالدين الرازي، التفسير الكبير، القاهرة، ‍1302ه‍؛ الفيض الكاشاني، المحجة البيضاء، تق‍ ‍: علي أكبر الغفاري، قم، 1383ه‍؛ القرآن الكريم؛ القرطبي، محمد، الجامع لأحكام القرآن، بيروت، 1965م؛ القمي، عباس، «الباقيات الصالحات»، هامش مفاتيح الجنان، طهران، 1383ه‍؛ الكفعمي، إبراهيم، البلد الأمين، ط حجرية، طهران، 1383ه‍؛ الكليني، محمد، الكافي، تق‍ ‍: علي أكبر الغفاري، طهران، 1388ه‍؛ مانكديم، أحمد، [تعليق] شرح الأصول الخمسة، تق‍ : عبد الكريم عثمان، القاهرة، 1384ه‍؛المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، بيروت، 1403ه‍/1983م؛ مسلم ابن الحجاج، صحيح، تق‍ ‍: محمد فؤاد عبدالباقي، القاهرة، 1374ه‍/1954م؛ المفيد، محمد، تصحيح الاعتقاد، قم، 1363ش؛ الموسوعة الفقهية، الكويت، 1406ه‍/1986م؛ الميبدي، أحمد، كشف الأسرار و عدة الأبرار، تق‍ ‍: علي أصغر حكمت، طهران، 1357ش؛ نهج البلاغة.    

محمد جواد شمس/خ