اَلاِسْتِسْقاء، طلب المطر من الله ضمن آداب خاصة و على الخصوص عند الجفاف. كلمة الاستسقاء مشتقة في اللغة من مادة سقي من باب الاستفعال، و تعني طلب الماء.

كان طلب المطر من الله عند الجفاف ظاهرة شائعة بين الشعوب المختلفة منذ العصور الموغلة في القدم. و قد أشار القرآن الكريم في سورتي البقرة (2/60) و الأعراف (7/160) بوضوح إلی موضوع الاستسقاء من جانب النبي موسی (ع)، فيما وردت الإشارة في آيات أخری إلی موضوع طلب المطر دون استعمال كلمة الاستسقاء. و فيما يتعلق بطقوس الاستسقاء لدی العرب قبل الإسلام، تجب الإشارة إلی رواية تفيد بأن عبدالمطلب جد النبي (ص)، حمل علی عاتقه حفيده محمداً (ص) عند سنة الجفاف، و استسقی الله و هو يتلو الأدعية (ظ: ابن الأثير، 5/454-455؛ الحلبي، 1/110-111). و استناداً إلی روايات أخری أيضاً فإنه عندما حدث الجفاف في زمان أبي طالب، توجه إلی بيت الله مع عدد من أبناء عبدالمطلب للاستسقاء و قد أنشد لاميته المعروفة بهذه المناسبة (المجلسي، 18/3).

و قد نقلت بعد ظهور الإسلام روايات في المجاميع الحديثية حول إقامة النبي (ص) بنفسه لمراسم الاستسقاء (مثلاً ظ: البخاري، 2/15-16؛ المفيد، الأمالي، 301-305). و بعد وفاته (ص) استمر المسلمون في إقامة سنّة الاستسقاء، و في عهد خلافة عمر اصطحبه ذات مرة العباس عم النبي (ص) في الاستسقاء (البخاري، 2/16؛ ابن‌بابويه، من لايحضره...، 1/340). و قد جاءت في نهج‌البلاغة خطبتان في باب الاستسقاء علی لسان الإمام علي (ع) (الخطبتان، 115، 143). و في عصر الأمويين، بعث الوليد بن عتبة عندما أراد أن يخرج للاستسقاء رسولاً إلی ابن‌عباس كي يسأل عن آدابه (محمد بن الحسن، الحجة...، 1/337). و تعلم محمد بن خالد القسري والي المدينة كيفية الاستسقاء من الإمام الصادق (ع) (الطوسي، تهذيب...، 3/ 148- 149). كما طلب الخليفة العباسي المأمون عند حوادث الجفاف من الإمام الرضا (ع) أن يقيم مراسم الاستسقاء (ابن‌بابويه، عيون...، 2/ 168و مابعدها).

تتفق غالبية المذاهب، من الناحية الفقهية فيما يتعلق بكيفية إقامة مراسم الاستسقاء، علی أن القسم الرئيس من هذه المراسم يتمثل في صلاة مستحبة تقام جماعة. و هي تشبه لدی الإمامية صلاة العيدين في التكبيرات و القنوت. و يستحب فيها الجهر بالقراءة، و قراءة السور التي اعتبرت مستحبة في صلاة العيدين. كما أن من المستحب أن يدعی الناس للصوم 3 أيام، و أن يخرجوا للصلاة في اليوم الثالث إلی الصحراء، مع الشيوخ والأطفال، و يحملوا معهم المنبر إلى الصحراء، و يقف المؤذنون أمام الإمام. و أفضل وقت لهذه الصلاة هو نفس الوقت المقرر لصلاة العيدين. و يقال في هذه الصلاة: «الصلاة» 3 مرات بدلاً من الأذان و الإقامة. و عندما ينتهي الإمام من الصلاة، يلقي خطبة بعد الذكر و الدعاء، ثم يطلب من الله نزول المطر بعد أن يحول رادءه، و يقرأ بعض الأذكار و الأدعية مع الناس (المفيد، المقنعة، 207-208؛ الطوسي، المبسوط، 1/134-135؛ المحقق الحلي، 1/ 108-109).

و من بين فقهاء المذاهب الأربعة يعد أبوحنيفة الفقيه الوحيد الذي شكك في ثبوت سنّة صلاة الاستسقاء علی لسان النبي (ص)، و اعتبر الاستسقاء المسنون دعاء و مناجاة (محمد بن‌ الحسن، الأصل، 1/447-449). و قد أرجع بعض الحنفيين شكّه هذا إلی إقامة الصلاة جماعة (القدوري، 1/120؛ الكاساني، 1/282). وقد نقل استحباب صلاة الاستسقاء فرادی في رواية ابن البلخي، عن أبي‌حنيفة (الطوسي، الخلاف، 1/276؛ أيضاً ظ: القدوري، ن.ص).

و قد اعتبر أكثر فقهاء المذاهب الأربعة حتی تلامذة أبي‌حنيفة، أصل الصلاة و الجماعة في الاستسقاء سنّة (ابن‌هبيرة، 1/123؛ القدوري، 1/121). و رأی الشافعي (1/249-250) و أحمد بن‌حنبل مع قليل من الاختلاف في التفاصيل، أن صلاة الاستسقاء تشبه صلاة العيدين في الكيفية و التكبيرات (ظ: ابن‌هبيرة، ن.ص)، واعتبرها مالك شبيهة بصلاة التطوع في التكبيرات (ابن‌القاسم، 1/166). و تتفق المذاهب في الجهر بالقراءة (ابن‌هبيرة، ن.ص؛ ابن‌رشد، 1/215). و يری مالك و الشافعي أن هناك خطبتين تلقيان بعد صلاة الاستسقاء، كما هو الحال في صلاة العيدين (ابن‌القاسم، ن.ص؛ الشافعي، 1/249-251)، و لكن الخطبة كانت مقدمة علی الصلاة لدی بعض الفقهاء القدامی مثل الليث بن سعد، و ابن المنذر (ظ: القفال، 2/325؛ ابن‌قدامة، 2/287). و لم‌يؤيد أصل استحباب الخطبة في رواية الأغلبية عن مذهب أحمد‌بن‌حنبل (ابن‌هبيرة، 1/123-124؛ عن آراء الحنفيين، ظ: الكاساني، 1/283).

و يری الشافعي أن علی الناس أن يصوموا 3 أيام قبل الخروج للاستسقاء و أن ينشغلوا بالخيرات و المبرات (1/ 248). و أيدت المذاهب المختلفة سنّة اصطحاب الأطفال و الشيوخ (مثلاً ظ: م.ن، أيضاً ابن القاسم، ن.صص). و قد كان اصطحاب أهل الذمة في الاستسقاء من المسائل المثيرة للجدل دوماً في الكتب الفقهية (مثلاً ظ: ن.ص؛ القفال، 2/323-324). و ليس لصلاة الاستسقاء وقت معين، و رأی البعض أن وقت فضيلتها هو نفس وقت صلاة العيدين (ظ: ابن‌رشد، 1/216؛ ابن‌قدامة، 2/286). و ليس الأذان والإقامة سنة في هذه الصلاة بالاتفاق، فقد ذكر في بعض المصادر الفقهية نداء «الصلاة جامعة» كبديل عنهما (مثلاً ظ: ابن‌هبيرة، 1/83؛ ابن‌قدامة، 2/285-286). كما طرحت سنة تحويل الرداء في الآثار الفقهية للمذاهب الإسلامية، و خالف أبوحنيفة استحبابها (محمد بن الحسن، ن.م، 1/449؛ الشافعي، 1/251؛ ابن‌القاسم، ن.ص؛ ابن‌هبيرة، 1/124). و يجدر ذكره أن الظاهريين أيضاً رأوا أن كيفية صلاة الاستسقاء تشبه بشكل كامل صلاة العيدين، سوی أن سنة إخراج المنبر الموجودة في صلاة الاستسقاء، لاتوجد في صلاة العيدين (ظ: ابن‌حزم، 5/93-94؛ لنفي هذه السنة، ظ: ابن‌القاسم، 1/165-166). و قد كان لبعض أئمة الزيدية المتقدمين آراء خاصة في هذا المجال. فقد اعتبر الهادي إلی الحق صلاة الاستسقاء 4 ركعات، و لم‌ير استحباب الخطبة فيها. كما لم‌يقل أبوالحسين الهاروني بالخطبة فيها، رغم اعتبار هذه الصلاة ركعتين (ظ: الهادي إلی الحق، 1/ 138- 139؛ ابن المرتضی، 3/ 78- 79).

المصادر

ابن الأثير، علي، أسد الغابة، القاهرة، 1280-1286ه‍؛ ابن‌بابويه، محمد، عيون أخبار الرضا (ع)، قم، 1377ه‍؛ م.ن، من لايحضره الفقيه، تق‍ : حسن الموسوي الخرسان، النجف، 1377ه‍؛ ابن‌حزم، علي، المحلی، بيروت، دار الآفاق الجديدة؛ ابن‌رشد، محمد، بداية المجتهد، بيروت، 1406ه‍/1986م؛ ابن‌القاسم، عبدالرحمان، المدونة الكبری، القاهرة، 1324-1325ه‍؛ ابن‌قدامة، عبدالله، المغني، بيروت، 1404ه‍/1984م؛ ابن المرتضی، أحمد، البحرالزخار، بيروت، 1394ه‍/1975م؛ ابن‌هبيرة، يحيی، الإفصاح، تق‍ : محمد راغب الطباخ، حلب، 1366ه‍/1947م؛ البخاري، محمد، صحيح، إستانبول، 1315ه‍؛ الحلبي، علي، السيرة الحلبية، القاهرة، 1320ه‍؛ الشافعي، محمد، الأم، بيروت، دارالمعرفة؛ الطوسي، محمد، تهذيب الأحكام، تق‍ : حسن الموسوي الخرسان، النجف، 1379ه‍؛ م.ن، الخلاف، طهران، 1377ه‍؛ م.ن، المبسوط، طهران، 1388ه‍؛ القدوري، أحمد، «المختصر»، مع اللباب للغنيمي، تق‍ : محمد محيي‌الدين عبدالحميد، القاهرة، 1383ه‍/1963م؛ القرآن الكريم؛ القفال، محمد، حلية العلماء، تق‍ : ياسين أحمد إبراهيم درادكة، عمان، 1988م؛ الكاساني، أبوبكر، بدائع الصنائع، القاهرة، 1406ه‍/1986م؛ المجلسي، محمد باقر، بحـار الأنـوار، بيـروت، 1404ه‍/1984م؛ المحقـق الحلـي، جعفر، شرائع الإسـلام، تق‍ ‍: عبدالحسين محمد‌علي، النجف، 1389ه‍/1969م؛ محمد بن الحسن الشيباني، الأصل، حيدرآباد الدكن، 1386ه‍/1966م؛ م.ن، الحجة علی أهل المدينة، حيدرآباد الدكن، 1385ه‍/1965م؛ المفيد، محمد، الأمالي، تق‍ ‍: حسين أستادولي و علي‌أكبر الغفاري، قم، 1403ه‍؛ م.ن، المقنعة، قم، 1410ه‍؛ نهج البلاغة؛ الهادي إلی الحق، يحيی، الأحكام، 1410ه‍/1990م.       

عبد الأمير سليم/خ.