اَلْأَحْقاف، صحراء في جنوب شبه الجزیرة العربیة. وتعود شهرة هذه الکلمة إلی ورودها في القرآن الکریم (الأحقاف/ 46/ 21)، باعتبارها أرض قوم عاد. و یری علماء اللغة أن «الأحقاف» جمع «حِقف» أي الرمال المعوجة المستطلیة، وأن المعنی الأصلي لمادة «ح ق ف» هو کل اعوجاج و انحناء و یشمل استدارة الهلال، واعوجاج ظهر البعیر و ا إلی ذلک. (ظ: ابن الأثیر؛ ابن منظور؛ نشوان الحمیري؛ الطریحي؛ أیضاً تاج العروس، مادة حقف؛ الهمذاني، 4/ 297).

وصف غالبیة علماء الجغرافیة الأحقاف بأنها صحراء مستطیلة الشکل، مغطاة بالکثبان الرملیة والأراضي الحصباء و تقع في جنوب شبه الجزیرة العربیة، و تحدها من الشرق ظار الحالیة، وتقع في شمال منطقتي الشِّحر و مَهرة في صحراء حضرموت بشرق الیمن، و مطلة علی بحر الهند (ظ: ابن الفقیه، 27؛ المسعودي، 2/ 154؛ الإصطخري، 25؛ أبوعبید، 1/ 119؛ یاقوت، 1/ 153-154). و هي تقع الآن في منطقة «الربع الخالي» حسب التقسیمات الحدیثة (برّو، 26؛ علي، 1/ 151). ومع کل ذلک قد دلت دراسات لاندبرغ في القرن الأخیر علی أن اسم الأحقاف کان یطلق علی جمیع أنحاء أرض حضرت موت، ولایمکن أن یحد بشمال حضرموت فقط. وذکر رنتز استناداً إلی دراساته وإلی أقوال السکان المحلیین في جنوب شبه‌الجزیرة، أن الأحقاف منطقة جبلیة علی جانب الساحل، تقع في بدایتها ظفار، و تقع حضرموت في وسطها (ظ: EI2)، و یؤید ذلک الروایة المنقولة عن یاقوت (1/ 155) و ابن عبدالمنعم الحمیري (ص 15) التي تفید بوجود مغارات کثیرة في منطقة الأحقاف.

وقد رأی ابن الفقیه أن الأحقاف هي أرض قوم عاد، کما جاء في القرآن الکریم (ن.ص). وتدل بعض الأساطیر القدیمة علی أن أحد أحفاد آدم، أو نوح (ع) سکن هذه المنطقة (ظ: الطبري، تاریخ، 1/ 206؛ المسعودي، 1/ 45؛ الدمشقي، 249). کما کان في هذه المنطقة قبر منسوب إلی هود النبي (ع) منذ القرون الهجریة الأولی ومایزال قائماً 1/ 154-155؛ ابن عبدالمنعم، ن.ص؛ أیضاً ظ: الأکوع، 170، ها 2؛ علي، 1/ 312). وسعی مفسر و القرآن الکریم أیضاً إلی أن یعینوا النطاق الجغرافي لأرض قوم عاد. فرأی البعض أن الأحقاف جبل في الشام. و رفض البعض دلالة کلمة الأحقاف علی مکان خاص، واعتبر غالبیتهم الأحقاف اسم المنطقة المعروفة الواقع في جنوب شبه جزیرة العرب، کما جاء في روایة منسوبة إلی ابن عباس (ظ: الصنعاني، 2/ 217؛ البیضاوي، 2/ 257؛ السیوطي، 7/ 448-449). ورأی الطبري خلال نقله لأکثر الأقوال في هذا المجال، أنها جائزة جمیعها، وأکد علی احتمال أن یکون القرآن الکریم قد أراد کل واحد منها (تفسیر، 26/ 15-16).

المصادر

ابن الأثیر، المبارک، النهایة، تقـ: طاهر أحمد الزاوي، و محمود محمد الطناحي، القاهرة، 1383هـ/ 1963م؛ ابن بطوطة، رحلة، بیروت، 1384هـ/ 1964م؛ ابن عبدالمنعم الحمیري، محمد، الروض المعطار، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1980م؛ ابن الفقیه، أحمد، مختصر کتاب البلدان، تقـ: دي خویه، لیدن، 1885م؛ ابن منظور، لسان؛ أبوعبید البکري، عبدالله، معجم ما استعجم، تقـ: مصطفی السقا، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ الإصطخري، إبراهیم، مسالک الممالک، تقـ: دي‌خویه، لیدن، 1870م؛ الأکوع، محمد، حواش علی صفة جزیرة العرب (ظ: همـ، الهمداني)؛ برّو، توفیق، تاریخ العرب القدیم، دمشق، 1404هـ/ 1984م؛ البیضاوي، عبدالله، أنوار التنزیل، أسنابروک، 1968م؛ تاج العروس؛ الدمشقي، محمد، نخبة الدهر، لایبزک، 1923م؛ السیوطي، الدرالمنثور، بیرت، 1403هـ/ 1983م؛ اصنعاني، عبدالرزاق، تفسیر القرآن، تقـ: مصطفی مسلم محمد، الریاض، 1410هـ/ 1989م؛ الطبري، تاریخ؛ م.ن، تفسیر؛ الطریحي، فخرالدین، مجمع البحرین، تقـ: أحمد الحسیني، طهران، 1389هـ؛ علي، جواد، تاریخ العرب قبل الإسلام، بیروت، 1976م؛ القرآن الکریم؛ المسعودي، علي، مروج الذهب، تقـ: شارل پلا، بیروت، 1965م؛ نشوان الحمیري، شمس‌العلوم ودواء کلام العرب من الکلوم، تقـ: عبدالله الجرافي، بیروت، عالم الکتب؛ الهمداني، الحسن، صفة جزیرة العرب، تقـ: محمد الأکوع، صنعاء، 1403هـ/ 1983م؛ الهمذاني، حسین، الفرید في إعراب القرآن المجید، تقـ: فهمي حسن النمر وفؤاد علي مخیر، الدوحة، 1411هـ/ 1991م؛ یاقوت، البلدان؛ وأیضاً:

EI2

علي بهرامیان/ خ.