أَحْرار، الخواجه ناصرالدین عبیدالله (رمضان 806-895/ آذار 1404-1490)، من صوفیة الطریقة النقشبندیة المعروفین في ماوراءالنهر. أدی نفوذه الاجتماعي و السیاسي إلی ازدهار الطریقة النقشبندیة وانتشارها في آسیا الوسطی والمناطق الأخری، رغم أنه لم یقدم نظریة جدیدة في التصوف، وأنه کان متأثراً بأفکار ابن عربي علی الأغلب.

ولد الخواجه أحرار في قریة باغستان من توابع طشقند (عبدالأول، رقم 5866، ص 88؛ محمد القاضي، 105؛ الکاشفي، 368،390،391). کان لأبیه محمود الشاشي وجده شهاب الدین نصیب من العلم و العرفان رغم أنهما کانا یعملان في الزراعة والتجارة (محمد القاضي، 97، 122-123؛ الکاشفي،386، 389). یصل نسب أمه بواسطتین إلی الشیخ عمر الباغستاني الذي کان من المتصوفة المعروفین في ماوراء النهر (م.ن، 368). بدأت دراسة عبیدالله الابتدائیة في طشقند. و قد ذهب في مطلع شبابه مع خاله إبراهیم الشاشي إلی سمرقند لمواصلة الدراسة، ثم ذهب منها إلی هراة بعد فترة. ورغم أن رغبته في تعلم العلوم الظاهریة کانت ضعیفة في البدء (محمد القاضي، 252؛ الکاشفي، 404، 412-413)، إلا أنه کان متوقد الذهن، وکان أهل العلم یندهشون أمام الشبهات التي کان یثیرها حول تفسیر البیضاوي (محمد القاضي،251؛ الکاشفي، 413). ویبدو بشکل واضح في آثاره تمکنه من تفسیر القرآن وکتب الحدیث و النصوص العرفانیة.

غادر أحرار هراة في 828هـ و التقی في بخاری و بلخ و صغانیان وهلغتو، مشایخ مثل بهاءالدین عمر، و حسام‌‌الدین پارسا، وزین‌الدین الخوافي، وسعدالدین الکاشغري، و علاءالدین الغُجدواني، وسیدقاسم أنوار التبریزي،و نظام‌الدین خاموش (م.ن، 412-428). کان حسام‌الدین یرید أن یضمه إلی حلقة مریدیه (عبدالأول، ن.م، 81-82؛ محمد القاضي، 370)، ولکن أحرار کان یرغب في البدء في أن یصبح مرید سیدقاسم أنوار، لکنه انصرف عن ذلک عندما رأی مریدیه یقترفون المنکرات (مولانا شیخ، 126؛ الکاشفي، 417، 420). ذهب أحرار أخیراً إلی هلغتو في 832هـ و بایع مولانا یعقوب الچرخي أحد خلفاء الشیخ بهاءالدین نقشبند المعروفین، ودخل رسمیاً الطریقة النقشبندیة (عبدالأول، ن.ص؛ محمد القاضي، 146-149؛ الکاشفي، 428-432). وبعد فترة بلغ درجات عالیة في السلوک، و عمل علی الدعوة إلی الطریقة وإرشاد الطلاب والمریدین و مساعدتهم. و کان أکثر الأعیان و الشخصیات آنذاک مثل عبدالرحمان الجامي،وعلیشیر نوائي، ومولانا علي الطوسي، وفخرالدین علي الکاشفي یکنون له الاحترام، وقد بایع عدد آخر الطریقة النقشبندیة علی یده رسمیاً (م.ن، 594-654؛ الکشمي، 96-97)، ومنهم مولانا محمد قاضي السمرقندي (تـ 921هـ)، ومحمد زاهد الوخشي اللذان نشرا طریقته التي عرفت بالأحراریة أکثر. ویتصل النقشبندیون في ماوراء النهر الشیخ أحرار عن طریق السمرقندي، فیما یرتبط نقشبندی و شبه القارة الهندیة و باکستان به عن طریق الوخشي. وقد تطرق الکشمي في نسمات القدس من حدائق الأنس، وکمال‌الدین محمد الحریري (تـ 1299هـ) في تبیان وسائل الحقائق في بیان سلاسل الطائق، إلی تفرعات الطریقة الأحراریة.

عاد أحرار إلی طشقند في 835هـ وعمل في الزراعة (الکاشفي، 404، 416). ورغم أن آباءه کانوا یعملون في الزراعة أیضاً، إلا أن هناک دافعاً آخر دفعه إلی ذلک. فخلال الفترة التي أقام فیها بهراة، کان یری بعض المشایخ هناک وقد قیدوا أنفسهم برعایة الأمراء و الحکام، واحتاجوا إلی تفقدهم ورعایتهم، فلم یکن یرتضي هذه التبعیة (عبدالأول، رقم 12788، ص 86). وکان یدعو مریدیه ویشجعهم علی الزراعة و کسب المعاش (م.ن، رقم 5866، ص 121). وقد ازدهر عمله في الزراعة إلی حد کبیر بحیث کان یمتلک قبل وفاته بسنتین مایقرب من 1,300 مزرعة، فکان أکثر شیوخ الطریقة في عصره ثراء (الجامي، «یوسف وزلیخا»، 588؛ الکاشفي، 404-405؛ أیضاً ظ: تشخوفیتش، 51-52).

وقد کان بعض المشایخ و العلماء المعاصرین له یعیبون علیه ثراءه، وکان شیخ‌زاده إلیاس الکوه توني یری أن ممارسته للتجارة و الزراعة دلیلاً علی حبه للمال، و منافیاً لأحکام الشریعة؛ و کان یشي به لدی الأمیر درویش محمدخان (محمد القاضي،432-433). کماکان الخواجه مولانا السمرقندي (تـ 876هـ) یحدث الناس بأن جُلَّ همة أحرار وسعیه منصبة علی جمع مال الدنیا (م.ن، 454). وکان هذا الخواجه نفسه قد خطط لقتل أحرار، لکنه لم یفلح (مولانا شیخ، 43). وبالطبع فإن هذه الاعتراضات کانت ناجمة عن العداء الشخصي والحسد، ولایوجد أي دلیل علی أن عبیدالله اتبع في کسب أمواله، أوصرفها أسلوباً خطأً ومعوجاً. وقد کان هو نفسه یعیش حیاة بسیطة ولم یکن یرتضي الإسراف (عبدالأول، ن.م، 205). کما کان یعین لأقاریه نصیباً علی قدر کفافهم (ن.م، 193). وکان ینفق أکثر أمواله علی أمور الخیر و مساعدة المحتاجین (محمد القاضي، 173؛ الکاشفي، 405). حتی إنه کان یرسل مبالغ باهظة إلی الخزانة الملکیة، ویطالب الملک والحکام بأن یجتنبوا أخذ الضرائب الفادحة من المسلمین الفقراء. وقد بعث ذات مرة إلی خزانة السلطان أحمدمیرزا 10 آلاف عملة قضیة (مولانا شیخ، 9). وفي المرة الأخری دفع 250 ألف دینار، ثم 70 ألف دینار کي ینفقها في الأمور الخیریة و سد احتیاجات المسلمین (م.ن، 18).

لقد کانت میزته الأخلاقیة الأولی طیلة حیاته حمایة المظلومین والمحتاجین (محمد القاضي، 428؛ الکاشفي، 531)، وکان یستغل نفوذه في بلاط التیموریین لتحقیق هذا الهدف. ورغم أن بعض مشایخ الصوفیة و علماءالدین کانوا ینکرون علی أحرار علاقته بالبلاط ویعیبون علیه ذلک، إلا أنه لم یکن یعیر أهمیة إلی مثل هذه الاعتراضات، وکان یقول لو أن شخصاً استطاع بعمله و تدخله أن یحمي المسلمین من ظلم الظلمة فلایجوز له أن یتجنب هذاالعمل المهم و ینشغل بالعبادة في الجبال (محمد القاضي، 443). وکان یقول إن من أفضل الأعمال أن یدعو أهل العلم السلاطین و الأمراء إلی العدل و الاهتمام بأحوال المظلومین إذا ماتیسر لهم ذلک وحضروا في بلاط السلاطین و الأمراء (عبدالأول، رقم 12788، ص 93). وکان هو نفسه ینصح الحکام و الملوک الذین کانوا یتساهلون في الالتزام بأحکام الشرع، بالامتثال لأمر الله، واتباع الشریعة (م.ن، رقم 5866،ص 86-87)، وکان ینتقد بعض المشایخ مثل بهاءالدین عمر و زین‌الدین الخوافي لأنهم لم یکونوا یذهبون إلی شاهرخ میرزا لترغیبه في نشر أحکام الشریعة (ن.م، 101-102).

وقد کان النفوذ العرفاني والاجتماعي لأحرار قد منحه مکانة خاصة في الساحة السیاسیة لماوراءالنهر، و کان رجال الحکم آنذاک مضطرین لأن یکسبوا دعمه و رضاه (ظ: خواندمیر، 4/ 109) ویتقربوا منه بوساطة خلفائه (دوغلات، 182). وکان السلطان أبوسعید کورکان (حکـ854-873هـ) یؤمن به أکثر من الجمیع (خواندمیر، ن.ص؛ نظامي، 142، 197؛ عبدالرزاق، 2(3)/ 1231)، وقیل إنه أصبح مریداً لأحرار إثر رؤیا کان قد رآها، وفي 855هـ فتح سمرقند ببرکة دعائه، ونقل الشیخ من طشقند إلی تلک المدینة. وفي858هـ سار أبوالقاسم بابر، حفید شاهرخ بجیشه إلی سمرقند، ولکن أحرار توسط لحفظها من القتل و الدمار، فأقر الصلح بین أبي سعید وبابر، وبقیت سمرقند بید أبي سعید (محمد القاضي، 459؛ خواندمیر، 4/ 52-54؛ الکاشفي، 522-524؛ الأسفزاري، 2/ 177-179). وفي 872هـ دعا أبوسعید قبل هجومه علی العراق و آذربایجان أحرار إلی مرو للتشاور معه، واستقبله بحفاوة بالغة (الجامي، «سلسلة الذهب»، 159؛ نظامي، 142؛ الأسفزاري، 2/ 278-279؛ خواندمیر، 4/ 87-88). وفي 865 هـ ألغی أبوسعید ضرائب سمرقند وبخاری، ثم ضرائب جمیع أرجاء ماوراء النهر بعد فترة بتوصیة من الخواجه أحرار (مولانا شیخ، 17-18؛ عبدالرزاق، 2(3)/ 1233؛ الأسفزاري،2/ 249-250). کماکان السلطان أحمد بن أبي سعید (ن.ع) یمتثل أوامر أحرار أیضاً (خواندمیر، 4/ 97، 109).

وفي 890هـ قدم عمر شیخ مع السلطان محمودخان ابن یونس خان حاکم بلاد المغول إلی الشاهرخیة لمحاربة أحمد میرزا، ولکن الأخیر توسل بالخواجه عبیدالله، فأقر الصلح بوساطته بین الأمراء الثلاثة (محمد القاضي، 445؛ الکاشفي، 531-535؛ دوغلات، 185؛ قا: خواندمیر، ن.ص). وفي وقت آخر و عندما کان السلطان محمود میرزا قد قدم لمحاصرة سمرقند و کان ینوي الحرب، کتب له الشیخ أحرار رسالة نصح، حذره فیها من مغبة التقاتل بین الإخوة (عبدالأول، رقم 5866، ص 184-185)، ولکن محموداً کان رجلاً عدیم الإیمان فلم یولِ أهمیة للخواجه (ن.م، 59؛ بابر، 46)، وعندما احتل سمرقند في 899هـ بعد بضع سنوات من وفاة الخواجه، أهان ذویه وأتباعه، و فرض ضرائب باهظة علی ملازمیه و رعاته (م.ن، 41؛ خواندمیر، 4/ 97-98).

وکان السلطان حسین بایقرا ملک هرات (حکـ 878-912هـ) من مریدي أحرار أیضاً، وقد جدد ولاءه له في رسالة بعثها إلیه، وأرسل کتاب تعزیة إلی السلطان أحمد میرزا بمناسیبة وفاته (أسناد و مکاتبات ...، 390-393، 394-395). کما کان وزیره العالم أمیر علیشیر نوائي یکن الولاء لأحرار، وکان یعتبر تنفیذ أوامره مفخرة له (علیشیر، 257). وبعث السلطان محمد الفاتح السلطان العثماني (سلـ 855-886هـ) بهدایا إلی الخواجه في سمرقد من آسیا الصغری (مولانا شیخ، 7). وکان الخواجه عمادالدین محمود گاوان (تـ 886هـ) وزیر بلاط بهمني في الدکن، یبعث إلیه رسائل الود و الولاء (گاوان، 23-27).

توفي أحرار في قریة کمانگران بالقرب من سمرقند (عبدالأول، ن.م، 212-213؛ الکاشفي، 655)، ونقل السلطان أحمدمیرزا و کبارالدولة جثمانه إلی سمرقند، ودفنوه في محلة الخواجه کفشیر (م.ن، 657-658؛ أبوطاهر، 186). وما زالت آثار قبره ماثلة في سمرقند (م.ن، 187). وکان فیها مسجد و بوابة و مدرسة تحمل اسمه (مولانا شیخ، 58؛ الکاشفي، 653؛ أبوطاهر، 160-161).

کان للخواجه عبیدالله ابنان و ابنتان. وقد تحمل ابنابه محمد عبدالله خواجکا، و قطب‌الدین محمد یحیی، عناء ومشقة کبیرة عند خروج شاه‌بیک خان واستیلاء الأوزبک علی سمرقند، و هرب خواجکا من سمرقند إلی أندجان، وأما یحیی فقد قتل مع ابنیه (الکاشفي، 572-579، 588-591؛ خواندمیر، 4/ 109، 224). وذهب حفیدا الشیخ عبیدالله، شهاب‌الدین محمود عبدالشهید و محمدأمین إلی الهند، و خظیا بالاحترام في بلاط التیموریین بالهند، ونشرا الطریقة النقشبندیة فیها (عبدالحي، 32-35، 64-65، 76-77).

آثاره

جمیع آثار أحرار مؤلفة باللغة الفارسیة.

1. فقرات، في بیان معتقدات أهل السنة و تعلیمات شیوخ النقشبندیة، و خاصة أذکارهم و عباداتهم، وقد کتب بعد 890هـ. ونقل في هذا الکتاب قسم من رسائله التي خاطب فیها الملوک و الحکام و کذلک أقاربه. طبع هذا الکتاب عبدالقیوم آغائي أبوالعلائي في حیدرآباد بالهند. وترجمه إلی الترکیة مصطفی حسین صادقي و مصلح الدین النقشبندي (ظ: طرازي، 1/ 89؛ فهرس...، 1/ 235). وطبعت الترجمة العربیة له في 1317هـ بمکة.

2. والدیة،رسالة مختصرة ألفها أحرار بطلب من والده في بیان الأعمال المؤدیة إلی المعرفة. توجد مخطوطة منها في المکتبة المرکزیة (ظ: المرکزیة، رقم 5861). وقد ترجمها ظهیرالدین بابر ملک الهند في 935 هـ إلی الترکیة الجغتائیة، و طبع هذه الترجمة أکمل أیوبي في 1968م في علیکرة. کما ترجم صلاحي عبدالله ترجمة بابر إلی الترکیة العثمانیة (هو فمان، III/ 179).

3. حورائیة، شرح موجز علی الرباعیة المعروفة المنسوبة إلی أبي سعید بن أبي الخیر، وکتبها أحرار بناء علی طلب جلال‌الدین أمیر بایزید. طبع هذا الشرح الصوفي لعدة مرات مع أسرار التوحید في مقامات الشیخ أبي سعید في بطرسبورغ (1899م) و طهران (1313ش).

4. رقعات، تم تدوین بضع مجموعات من رقعاته و مراسلاته، ومنها مجموعة من 134 رسالة إلی أمیر علیشیر نوائي دونها علیشیر نفسه، وتحتفظ إکادیمیة العلوم في أوزبکستان و طشقند (رقم 2178) بمخطوطة منها بخط أحرار. کما تحفظ مجموعة أخری تشتمل علی 14 رقعة موجهة إلی السلطان أبي سعید في خزانة أسعد أفندي بجامعة سلیمانیة في إستانبول (رقم 1688). وسُجلت مخطوطتان أخریان في أکادیمیة العلوم بتاجیکستان و دوشنبه (میرزا یوف، I/ 256-257).

وبعد وفاة أحرار، بادر مریدوه إلی تدوین أحواله و مناقبه وأقواله، وتم تألیف کتب مستقلة في هذا المجال. وفي المرة الأولی دوّن خلیفته وصهره میرعبدالأول النیسابوري (تـ 905هـ) ملفوظات أحرار. وتشتمل هذه المجموعة المعروفة أیضاً باسم مسموعات علی أوثق المعلومات عن أخلاقه و أفکاره. و ألف مریده الآخر مولانا شیخ رسالة خوارق عادات أحرار بعد 911هـ. وألف مولانا محمدالقاضي السمرقندي (تـ 921هـ) والذي کان ملازماً للشیخ حوالي 10 سنوات کتاباً مفصلاً بعنوان سلسلة العارفین و تذکرة الصدیقین في أحواله و أقواله وکراماته. و ألف مولانا فخرالدین علیي الکاشفي الذي کان هو الآخر یخدم الشیخ لفترة رشحات عین الحیات في أحوال الشیخ و شیوخه و مریدیه، وذلک في 909 هـ، ویعد أکثر الکتب تنظیماً في موضوعه. و في العصور المتأخرة ألف عبدالحي بن أبي الفتح المسرقندي في أواخر القرن 10 هـ نسب نامۀ خواجگان، ویشتمل علی معلومات مهمة حول أعقاب أحرار في البلاد المختلفة. وألف محمد هاشم الکشمي في 1039هـ تذکرة بعنوان نسمات القدس من حدائق الأنس في تفصیل أحوال مریدي الشیخ أحرار و أعمالهم.

المصادر

أبوطاهر السمرقندي، «سمریه»، قندیه و سمریه، تقـ: إیرج أفشار، طهران، 1367ش؛ الأسفزاري، محمد، روضات الجنات، تقـ: محمدکاظم إمام، طهران، 1338ش؛ أسناد و مکاتبات تاریخي إیران أز تیمور تاشاه إسماعیل، تقـ: عبدالحسین نوائي، طهران، 1356ش؛ الجامي، عبدالرحمان، «سلسلة الذهب»، «یوسف وزلیخا»، مثنوي هفت أورنگ، تقـ: مرتضی مدرس گیلاني، طهران، 1361ش؛ خواندمیر، غیاث‌الدین، حبیب السیر، طهران، 1362ش؛ دوغلات، میرزاحیدر، تاریخ رشیدي، مخطوطة جامعة پنجاب،لاهور؛ طرازي، نصرالله مبشر، فهرس المخطوطات الفارسیة، القاهرة، 1966م؛ عبدالأول النیسابوري، ملفوظات خواجه عبیدالله أحرار، مخطوطة گنج‌بخش، إسلام‌آباد، رقم 5866؛ م.ن، ن.م، رقم 12788؛ عبدالحي بن أبي الفتح، نسب نامۀ أحرار،مخطوطة گنج بخش؛ إسلام آباد، رقم 496؛ عبدالرزاق السمرقندي، مطلع السعد بن ومجمع البحرین، تقـ: محمد شفیع، لاهور، 1368هـ؛ فهرس المخطوطات الترکیة العثمانیة، القاهرة، 1987م؛ الکاشفي، علي، رشحات عین الحیات، تقـ: علي أصغر معینیان، طهران، 1356ش؛ گاوان، محمود، ریاض الإنشاء، تقـ: چاند بن حسین و غلام یزداني، حیدرآبادالدکن، 1948م؛ الکشمي، محمد هاشم، نسمات القدس من حدائق الأنس، مخطوطة گنج‌بخش، إسلام‌آباد، رقم. 1047؛ محمد القاضي السمرقندي، سلسلة العارفین ونذکرة الصدیقین، مخطوطة گنج بخش، إسلام آباد، رقم 5951؛ المرکزیة، المخطوطات؛ مولانا شیخ، خوارق عادات أحرار، مخطوطة خدابخش پاتنا بالهند، رقم 2480؛ نظامي، عبدالواسع، مقامات جامي، تقـ: نجیب مایل هروي، طهران، 1371ش؛ وأیضاً:

Alîṣîr Nâvâî, Nesâyimü’l-Mahabbe, Istanbul, 1979; Babur, Zahiru’s-din, Bâbur- Nāma, tr. A. S. Beveridge, New Delhi, 1979; Chekhovich, O. D, Samarkandskie dokumentiXV-XVIvv., Moscow, 1974; Hofman, H. F., Turkish Literature, a Bibliographical Survey, Utrecht, 1969; Mirzoef, A. M. et al., Katalog vestochnykh rukopisei Akademii Nauk Tajikskoi SSR, Stalinabad, 1960.

عارف نوشاهي/ خ.