أُجَیْن، مدینة في محافظة مادهیا پرادِش بالهند، تقع علی السفح الشمالي من جبل فیندهیا بالقرب من منبع نهر جَمبال (ظ: BSE3, XXVI/ 472)، والساحل الأیمن من نهر سِبرا (أبوالفضل، 2/ 94) من حوض نهر الغانج (BSE2, XLIII/ 648). کان عدد نفوسها في 1971م یبلغ 209,000 نسمة (BSE3، ن.ص).

ذکرت أجین في بعض المصادر علی شکل أوجین (البیروني، تحقیق...، 262؛ توزک...، 65، 201؛ عبرت، 100). کما ذکر المؤلفون المسلمون عند حدیثهم عن الآثار الفلکیة الهندیة اسم هذه المدینة علی شکل أوزَیْن (البیروني، التفهیم، 198) و أُزَیْن (الدمشقي، 14؛ المسعودي، 192؛ البلاذري، 442) و أُذَیْن (ابن رسته، 22). ثم صحفت أُزَیْن فیما بعد إلی أرین، وقد جاء هذا الاسم لمرات عدیدة في الکتب العربیة (ابن سعید، 15؛ القلقشندي، 3/ 225؛ ابن خلدون، 3(1)/ 145).

وصف زین‌العابدین الشیرواني أجین بأنها ذات مناخ حار، وتضم قری و قصبات کثیرة، وذکر أن غالبیة أهالیها من الهندوس، فیما یشکل المسلمون الحنفیون الأقلیة منهم (ص 62).

تعتبر أجین من المدن القدیمة والمراکز الدینیة للهندوس، و یعود تاریخها إلی حوالي القرن 7 ق.م (BSE3، ن.ص)، وکانت في القرون 4-6 ق.م عاصمة المملکة الأوانتیة (دایرة المعارف فارسي). وقد أسس آشوکا إمبراطور الهند (تـ ح 237ق.م) عدداً من الجامعات في أجین و 3 مدن أخری في الهند (موداک، 83). وکانت جامعة أجین ذائعة الصیت في مجال علم الفلک (دیورانت، 3/ 286؛ یوجین بدلاً من أجین). کانت أجین عاصمة دولة مالوه و مرکز الثقافة السنسکریتیة في السنوات 120-395م (دایرة المعارف فارسي؛ BSE3، ن.ص). وقد وضعت في هذه المدینة المقدسة هیاکل کریشنا و راما وغیرهما، ویوجد فیها أیضاً قصر رانا خندي و مدرسة شهیرة و مرصد جمیل (الخانجي، 1/ 151). وقیل إنه کان یوجد في أجین 360 معبداً للبراهمة والأدیان الأخری (أبوالفضل، ن.ص).

کانت أجین تتمتع بأهمیة تجاریة أیضاً، ففي عهد کانیشکا ملک الکوشان (120-153م) کانت التجارة بین الإسکندریة و الهند تتم عن طریق البحر، و في نهایة الطریق في الهند و بعد مسافة قصیرة داخل هذا البلد أقیم مخزن أجین التجاري الکبیر. و في عصر ملوک کوشان کانت العلاقات التجاریة بین الهند و إمبراطوریة الروم قائمة، وکانت أجین تعتبر المحطة الأخیرة في الطریق التجاري البحري (أولیري، 162-163).

وفي 320م حلت أسرة جدیدة محل الکوشانیین، و أسس مهراجة یدعی جندرة کُبتا مملکة کتبا. و سیطر الملک الثاني من هذه الأسرة ویدعی سامودرا کبتا (330-380م) علی جمیع أنحاء القسم الشمالي الغربي من الهند، واحتل منطقة مالوه و عاصمتها أجین (م.ن، 164-165). وکما قلنا سابقاً کانت أجین حتی سنة 395م عاصمة دولة مالوه (BSE3، ن.ص). وفي عهد الأمویین ولی عمر بن هبیرة الفزاري ثم هشام بن عبدالملک الجنیدَ بن عبدالرحمان المري علی السند، وقد بعث الأخیر جیشاً إلی أجین (أزین)، و بعث أیضاً حبیب بن مرة في جیش إلی مالوه (المالبة). وهجم الجیش علی أجین، وأحرقوا ربضها (البلاذري، 442).

کانت أجین قبل الإسلام و بعده من المراکز الفلکیة المعتبرة. ومن بین فلکییها البارزین «واراها میهیرا» الذي ولد فیها، وبلغ ذروة شهرته في 505م، وله عدة آثار في علم الفلک وأحکامه، وکان یعتقد بکرویة الأرض، وقد ترجم البیروني کتابیه فیما بعد إلی العربیة (سارتن، I/ 428). وکان براهما کتاب (ح 628م) یعمل في مرصد أجین، وهو مؤلف کتاب براهما سیدهانتا (أولیري، 171).

إن الثقافة الیونانیة لم تنفذ إلی العالم الإسلامي عن طریق الغرب فحسب، بل بواسطة الإیرانیین أیضاً وعن طریق الهند بشکل غیر مباشر. وقد کان طریق الإسکندریة البحري إلی الشمال الغربي من الهند أحد طرق وصول العلوم الیونانیة إلی الهند. و قد تکامل هذا العلم علی ید علماء الهند في أوائل الخلافة العباسیة في النصف الثاني من القرن 2هـ/ 8م، و وجد طریقه إلی العالم الإسلامي. وفي هذه المرحلة من الانتقال، کانت مدینة أجین تتمتع بأهمیة خاصة (م.ن، 151). واستناداً إلی رأي علماء الهند، فإن أوساط الکواکب کانت محسوبة لدائرة نصف النهار التي تمر من حیث الطول بـ «نصف الشطر المعمور من الأرض»، وهذه النقطة تقع علی رأیهم في جزیرة لَنکا (سرندیب، أوسیلان)، وکانوا یرون أن هذه الجزیرة تقع علی خط الاستواء. وکان علماء الفلک المسلمون یسمون النقطة التي یمر بها خط الاستواء ونصف النهار و یلتقیان عند منتصف الشطر المعمور من الأرض بـ «قبة الأرض»، أو «القبة»، وکان علماء الفلک الهنود یرون أن خط نصف النهار في لنکا یمر من أجین، فیما کان العرب یعتقدون أن خطوط الطول الجغرافیة یتم حسابها من خط نصف النهار في أجین استناداً إلی أسلوب الهنود، ثم اعتقدوا بأن أجین هي قبة الأرض، وصحفوا هذه الکلمة إلی أرین، أو قبة أرین، و من هنا دخلت کلمة أرین اللغة العربیة بمعنی موضع الاعتدال في الأشیاء (کراتشکوفسکي، IV/ 69؛ نلینو، 155). ویری الشریف الجرجاني في کتاب التعریفات أن أرین هي محل الاعتدال في الأشیاء و هي نقطة في الأرض یستوي معها ارتفاع القطبین، فلا یأخذ هناک اللیل من النهار و لا النهار من اللیل (ص 7). واستوی أسلوب «السندهند» الفلکي وقوي عوده في علم الفلک العربي علی أساس الرسائل الهندیة العدیدة، وذلک في عهد الخلیفة العباسي المنصور، وظل متداولاً حتی عهد المأمون، و لکننا لانعلم کیف أفل هذا النظام الفلکي فجأة فیما بعد. و قد ألف أبوعبدالله الخوارزمي الذي کان أکبر عالم ریاضي في عهد المأمون جدوله المشهور «السند هند الصغیر» الذي أقیم علی أساس النظام الهندي. و قد أفاد أبوالریحان البیروني أیضاً من هذه المدرسة. واهتم إبراهیم ابن عزرا بهذا الأسلوب في القسم الغربي من رقعة الخلافة. و حتی فترة تغلغل علم الجغرافیا الیوناني بین العرب، کان حساب (قیاس) الأطوال یتم دائماً من خط نصف النهار في أجین، أو «قبة الأرض» علی رأیهم (کراتشکوفسکي، IV/ 66-69). ویری الخوارزمي أن «القبة» تقع وسط الکرة الأرضیة بین نقطتي المشرق والغرب المفروضتین، حیث یبلغ قیاسها 180. وذکر أن الموضع بین نقطة نهایة ناحیة الجنوب ونقطة نهایة ناحیة الشمال، یسمی بالقبة، ویبلغ قیاسه 180 أیضاً (ص 218). وبعد مرصدي سمرقند وإستانبول کانت هناک سلسلة من المراصد في الهند بناها الأمیر الهندوسي جاي سینغه في دلهي وجیپور و أجین، وقد امتزج فیها علم الفلک الهندي التقلیدي مع الإسلامي (نصر، 79). ویعتبر مرصد جاي سینغه الذي بني في أجین حوالي 1730م من المراصد المعروفة (BSE3, XXVI/ 472).

کانت أجین حتی ماقبل 1225هـ مرکز ولایة السند، ولکن عندما استولت قبائل المهرات علی مالوه قلت أهمیتها. وکانت أجین في السابق أوسع بکثیر من المدینة التي تبقت الآن. کانت هذه المدینة في البدء مرکز الأمراء الهندوس، ثم أصبحت فیما بعد مرکز الحکام المسلمین. و منذ ذلک الوقت لم یبق منها سوی قلاع بنی إحداها غازي شاه (الخانجي، 1/ 151). وفي 631هـ سیطر جیش السلطان شمس‌الدین علی أجین وهدم معبدها (منهاج، 1/ 448-449). وقد دفن فیها نوید النیسابوري الشاعر الذي توفي خلال سفره للحج (973هـ) (بختاورخان، 2/ 673). سافر محمد مفید البافقي إلی أجین في 1086هـ، وخدم فیها الأمیر محمد أکبر ابن عالمگیر بمثابة «خان سامان»، وأنهی کتاب جامع مفیدي الذي کان قد بدأ تألیفه قبل ذلک ببضع سنوات (آفتاب، 500).

المصادر

آفتاب أصغر، تاریخ نویسي فارسي در هند و پاکستان، لاهور، 1364ش/ 1985م؛ ابن خلدون، العبر؛ ابن رسته، أحمد، الأعلاق النفیسة، تقـ: دي‌خویه، لیدن، 1891م؛ ابن سعید المغربي، علي، بسط الأرض في الطول والعرض، تقـ: خوان فرنیي خینیس، تطوان، 1958م؛ أبوالفضل العلامي، أکبرنامه، تقـ: أحمد علي وعبدالرحیم، کلکتا، 1882م؛ أولیري، دلیسي، انتقال علوم یوناني به عالم إسلامي، تجـ: أحمدآرام، طهران، 1342ش؛ بختاورخان، محمد، مرآة العالم، تاریخ أورنگ زیب، تقـ: ساجده س – علوي،لاهور، 1979م؛ البلاذري، أحمد، فتوح البلدان، تقـ: دي‌خویه، لیدن، 1965م؛ البیروني، أبوالریحان، تحقیق ماللهند، حیدرآبادالدکن، 1377هـ/ 1958م؛ م.ن، التفهیم، تقـ: جلال‌الدین همایي، طهران، 1352ش؛ توزک جهانگیري، تقـ: محمدهاشم، طهران، 1359ش؛ الجرجاني، علي، التعریفات، القاهرة، 1306هـ؛ الخانجي، محمدأمین، منجم العمران، القاهرة، 1325هـ/ 1907م؛ الخوارزمي، محمد، مفاتیح العلوم، تقـ: فان فلوتن، لیدن، 1895م؛ دایرة المعارف فارسي؛ الدمشقي، محمد، نخبة الدهر، تقـ: مهرن، لایبزک، 1923م؛ دیورانت، ول، قصة الحضارة، تجـ: زکي نجیب محمود، القاهرة، 1968م؛ زین‌العابدین الشیرواني، بستان السیاحة، طهران، 1315هـ؛ عبرت اللاهوري، محمدقاسم، عبرت‌نامه، تقـ: ظهورالدین أحمد، لاهور، 1977م؛ القلقشندي، أحمد، صبح الأعشی، القاهرة، 1383هـ/ 1963م؛ المسعودي، علي، التنبیه والإشراف، تقـ: عبدالله إسماعیل الصاوي، بغداد، 1357هـ/ 1938م؛ منهاج سراج، عثمان، طبقات ناصري، تقـ: عبدالحي حبیبي، کابل، 1342ش؛ مودک، مانوراما ر.، سرزمین و مردم هند، تجـ: فریدون گرکاني، طهران، 1345ش؛ نصر، حسین، علم و تمدن در إسلام، تجـ: أحمد آرام، طهران، 1359ش؛ نلینو، کرلو آلفونسو، علم الفلک، روما، 1911م؛ وأیضاً:

BSE2; BSE3; Krachkovskiĭ, I. Yu., Izbrannye Sochineniya, Moscow/ Leningrad, 1957; Sarton, G., Introduction to the History of Science, Baltimore, 1962.

عنایت‌الله رضا/ خ.