أَجْمیر، مدینة في راجیوتانا القدیمة و ولایة لراجستان الحالیة الواقعة في الشمال الغربي من الهند. ورد اسمها في المصادر بصور مختلفة، منها: أَجْمیر (نقوي، 78) و أَجْمرِه (شاه‌نوازخان، I/ 170, 173) وآجمیر (سامي، 1/ 39؛ لغت‌نامه) و بصور أخری (ظ: فاستر، 150, 170, 224-227, 262, 267, 305).

تقع أجمیر بنی خطي العرض الشمالیین 26˚ و 29΄ و خطي الطول الشرقیین 74˚ و 43΄ (الندوي، مادة أجمیر). وتقع علی مسافة تقرب من 350 کم إلی الجنوب الغربي من دلهي، و 135 کم جنوب غربي جیپور في أسفل قلعة مرتفعة وإلی جوار بحیرة في منطقة جبال أرافالي (آمریکانا؛ WNGD, 17). تقع هذه المدینة في أکثر المناطق السهلیة من الهند ارتفاعاً (کین، 2)، وهي منطقة قلیلة الأمطار (نقوي، 131)، ویبلغ ارتفاعها عن سطح البحر 485 متراً (مایر، I/ 534).

عدت أجمیر قلب راجستان (حبیب، V/ 821) ودارالسعادة (اللاهوري، 2/ 343) ودارالخیر (شاه‌نوازخان، 2/ 22، 648؛ منشي، 2/ 1176، 1209) وبوابة راجپوتانا (سپیر، 3) والمدینة الأصلیة القدیمة في هذه المنطقة (پراساد، 225).

وهناک معلومات مختلفة عن تاریخ نشأة هذه المدینة. فقد رأی البعض تاریخها یعود إلی حوالي سنة 145م، واعتبروها مرکز الراجپوتیین من أسرة جوهان حتی القرن 12م (WNGD، ن.ص). في حین یری بعض المصادر الأخری أن بناءها یعود إلی القرن 6م، وینسب إلی أجاي بال من أسرة جوهان (مایر، ن.ص)، وینسبها نقوي إلی راجا في 1200م (ص 84). ویری ناظم أنها أسست في 1100م (493هـ) (ص 215). وکذلک یفید دویفدي أن آجارایاجا الثاني قد أسس مدینة آجایامِرو في أوائل القرن 12م، و قد عرفت فیما بعد باسم أجمیر، وأصبحت في عهد ابنه و خلیفته آرنوراجا عاصمة لهذه الأسرة (ص 3).

کانت أجمیر تتتع دوماً بالأهمیة من الناحیة العسکریة. فلایوجد أي مانع طریعي من موقعها و حتی نهر ناربادا و جبال فیندهیا، و لذلک فقد کانت کل قوة تفکر في السیطرة علی الهند من الشمال، تولي أهمیة خاصة لأجمیر وذلک للسیطرة علی دلهي التي تعد بدورها مفتاح السیرة علی الهند (سپیر، ن.ص).

وقد أقدم راجپوتیو جوهان الذین کانت منطقة أجمیر موطنهم الأصلي (منشي، 2/ 1901)، علی بناء تحصینات في أجمیر في أعتاب القرن 11 م (حبیب،ن.ص). وفي 414هـ/ 1023م سیطر السلطان محمود علی مدینة سومنات و معبدها عن طریق ملتان و أجمیر (حکمت، 44، الهامش). وفي الحقیقة فقد اعتبرت الحملات العدیدة لمحمود علی شمال غربي هذه المنطقة، وإضعاف أسرة راجپوت، بدایة نفوذ الإسلام في الهند (م.ن، 44).

وقد قاتل راجات راجپوت السلطان شهاب‌الدین الغوري تحت لواء آخر سلطان من الأسرة الجوهانیة، وتغلبوا علیه في البدء، ولکنهم هزموا في النهایة، وفي 588هـ/ 1192م سیطر المسلمون نهائیاً علی مدینة دهلي (م.ن، 45، 46، الهامش، أیضا، 47، الهامش؛ حبیب، V/ 823). وفي نفس الفترة، سیطر قطب‌الدین أیبک القائد الترکي للسلطان شهاب‌الدین علی مدینة أجمیر (حکمت، 47).

وقد کانت هذه المدینة بعد ذلک لفترة طویلة کإقطاع تحت إمرة سلطنة دلهي (WNGD، ن.ص). وبالطبع کان المسلمون یقیمون في شمال الهند منذ القدم قبل تأسیس هذه السلطنة، وکانوا یعیشون في مدن،منها أجمیر (نظامي، «دولة...»، 8)، وکانت لمسلمو أجمیر حتی في ضواحی هذه المدینة أملاک (إیرفین، 42).

وبعد استقرار سلطنة دلهي، جاءت مجموعة من المشایخ إلی الهند بهدف الدعوة إلی الإسلام و نشره (حکمت، 65)، وفي هذه الفترة، تأسست في مدینة أجمیر ککثیر من مدن الهند المهمة، المدارس علی نمط المدن الإسلامیة الأخری، وکانت تدرس فیها العلوم و الآداب الإسلامیة بالفارسیة و العربیة (م.ن، 423-424). وبالإضافة إلی ذلک فقد شقت من أجل نشر التجارة عن طریق دلهي، طرق کانت تربط المدن المهمة بهذا المرکز. وکان أحد الطرق ینتهي بأجمیر التي کانت المرکز التجاري للمناطق المحیطة بها (نقوي، 144). واستناداً إلی مثل هذه الأعمال، لعبت أجمیر بشکل خاص في هذه الفترة دوراً کبیراً في تنمیة الطاقات الفکریة و الاجتماعیة للأهالي (نظامي، ن.ص)، بحیث تم فیها عام 1192م تأسیس الطریقة الچشتیة في الهند، و هي إحدی أقدم الطرق الصوفیة في هذه البلاد بمساعي الشیخ معین‌الدین الچشتي الذي لقب بسلطان الهند (سرکار، «أفکار...»، 130)، وقد وفد عدد کبیر من الناس علی أجمیر بسبب حسن سلوکه و سیرته الحمیدة (حبیب، V/ 138). وقد کان له دور و تأثیر کبیران في انشار الإسلام في الهند (سرکار، ن.ص)، بحیث ربط المؤرخون تاریخ التحول الفکري للهند في القرون الوسطی بقدوم الشیخ معین‌الدین إلی أجمیر (نظامي، «سیاسة...»، II/ 80).

سقطت أجمیر في 966هـ/ 1558م بید أکبر شاه البابري (المغولي)، فأمر ببناء سور حولها و تشیید قصر له فیها (مایر، I/ 534). قسم أکبر إمبراطوریته في 987هـ/ 1579-1580م إلی 12 ولایة،کانت أجمیر إحداها (بلگرامي، 31).

 وقد کانت أجمیر إحدی مدن الهند الحصینة قبل أکبر شاه أیضاً (رضوي، 14)، ولکنها لم تجد أبداً الظروف المناسبة لتتحول إلی مرکز مدني کبیر (پراساد، 225). وقد صنفت الأراضي الزراعیة في عهد أکبر شاه. وتم هذا الإجراء أولاً في گجرات، ثم راج في النواحي الأخری و منها أجمیر (داس، 195).

وقد استقبل السلطان جهانگیر في 1025هـ/ 1616م توماس رو، سفیر جیمز الأول (ملک بریطانیا) في مدینة أجمیر. وقدسعی الأخیر في هذه الزیارة لعقد معاهدة تجاریة بین إمبراطور المغول و بریطانیا، ولکنه لم یفلح (پراساد، 228؛ «موسوعة کولیر»، I/ 413).

وفي فترة معارک أورنک زیب، دمرت مدینة أجمیر و سورها إلی حدما. و سقطت في 1164هـ/ 1750م و أصبحت تحت سلطة ماراتین (الأسرة السندیة). و منحتها أخیراً حکومة رایو السندیة في 1234هـ/ 1818م إلی شرکة الهند الشرقیة البریطانیة (مایر، ن.ص). کانت أجمیر في ظل حکم الإنجلیز، مرکزاً لولایة أجمیر میروارا (آمریکانا).

کان لأجمیر دور خاص لدی المسلمین في حرکة الهند الاستقلالیة. وفي رمضان 1341/ آذار 1922 أقامت جمعیة علماء الهند مجمعها العام في أجمیر، وأعلن خلاله و لأول مرة مولانا عبدالباري معارضته لغاندي، وأکد علی المسلمین النهوض بشکل مستقل لتحقیق مطالبهم (مینولت، 186).

کانت أجمیر تعد دوماً من المراکز التجاریة للمحاصیل الزراعیة، وکانت ترض المنتجات الزراعیة للمناطق المحیطة بها، ومنها القمح والشعیر والفول السوداني والسمسم (مایر،ن.ص).وفضلاً عن ذلک فقد کانت تنتج صناعات یدویة في مجال الحیاکة و الصباغة و النحت علی الخشب (آمریکانا). کما تنشط فیها معامل إنتاج الالات الزراعیة والنسیج و معامل السکر و لاصناعات الکیمیاویة (مایر، I/ 534). وهي معروفة بأقمشتها القطنیة («موسوعة کولیر»، ن.ص) التي کانت تصدر في القرون الوسطی إلی منطقة بهار الشمالیة (سرکار، «نظرة...»، 22). واعتبر وجود مناجم النحاس في ري‌پور و وبیرات بالقرب من أجمیر من العوامل المهمة لازدهار اقتصادها (نقوي، 78). وتعد الرباطات القدیمة للقوافل فیها، وهي تستخدم الآن کمستودعات للبضائع (مایر، ن.ص)، دلیلاً علی أهمیتها، وازدهار نشاطها الاقتصادي طیلة التاریخ. وفضلاً عن ذلک فإن الموقع المناسب لها علی مفترق الطرق المؤدیة إلی جانبي مرتفعات آرافالي، قد أدی إلی أن تضحی أجمیر أهم مرکز لولایة راجستان و نقطة تلاقي الطرق والسکک الحدیدیة (ن.ص).

وهناک سدان تم بناؤهما في وادي لوني علی الحافة الشمالیة من أجمیر یؤمنان ماءها. وعلی بعد10 کم غرب أجمیر، تقع بحیرة پوشکار التي تعتبر أقدس البحیرات لدی الهنود، ویتوجه إلیها في شهري تشرین الأول والثاني مایقرب من 100,000 زائر (ن.ص).

یعتبر قبر معین‌الدین الچشتي أشهر بناء في مدینة أجمیر، وقد بني من الرخام المتجانس («موسوعة کولیر»، I/ 413). وقد شید شاه جهان علی قبر الشیخ معین‌الدین مرقداً یعد الیوم أحد مزارات مسلمي جنوبي آسیا، و هو یحظی باحترام کل من الهندوس و المسلمین (سرکا، «أفکار»، 130؛ پراساد، 3)، ویتوجه المسلمون الی أجمیر سنویاً من المدن المختلفة في السادس من شهر رجب في ذکری وفاة معین‌الدین (حکمت، 254).

وقد کان في أجمیر معبد برهمي – بوذي حوّل في القرن 13 م إلی مسجد. یشتمل هذا البناء علی 40 عموداً مزداناً بتزیینات فائقة الجمال لایشبه أحدها الآخر («موسوعة کولیر»، ن.ص). کما کانت هذه المدینة تضم قلعة (تشاوبه، 227) ینسب بناؤها إلی أجاي پال في القرن 6 م (مایر، ن.ص). بنی قطب‌الدین أیبک مسجداً في أجمیر (حسین، 54) ماتزال بقایاه مائلة فیها (آمریکانا).

ومن الشخصیات الکبیرة المنسوبة إلی هذه المدینة، فیضي (فیض‌الله بن مبارک)، ابن الشیخ مبارک، الأدیب و الشاعر الذي نظم بالفارسیة، وقد ولد في ناغور التابعة لأجمیر، وتوفي 1004هـ في لاهور (الخواجه عبدالرشید،285).

تحولت أجمیر منذ 1950م إلی مرکز محافظة تحمل نفس الاسم، وضمت في 1956م إلی ولایة راجستان (آمریکانا). وفي 1951م کان عدد سکانها یبلغ 197,000 نسمة، وقد وصل سنة 1967م إلی 253,000 نسمة (مایر، ن.ص)، وتشیر إحصائیة عام 1981م إلی أن عدد نفوسها قد بلغ 374,350 نسمة («موسوعة کولیر»،ن.ص).

المصادر

حکمت، علي أصغر، سرزمین هند، طهران، 1337ش؛ الخواجه عبدالرشید، تذکرۀ شعراي پنجاب، لاهور، 1346ش؛ سامي، شمس‌الدین، قاموس الأعلام، إستانبول، 1306هـ؛ شاه نوازخان، مآثر الأمراء، تقـ: عبدالرحیم، کلکتا، 1890م؛ اللاهوري، عبدالحمید، پادشاه‌نامه، کلکتا، 1867م؛ لغت‌نامۀ دهخدا؛ منشي الممالک، قابل خان، آدار عالمگیري، لاهور، 1971م؛ الندوي، معین‌الدین، معجم الأمکنة، حیدرآبادالدکن، 1303هـ؛ وأیضاً:

Americana; Bilgrami, R. M., Religious and Quasi-Religious Departments of the Mughal Period, Aligarh, 1984; Chaube, J., History of Gujarat Kingdom, New Delhi, 1975; Collier’s Encyclopedia, London/ New York, 1986; Das, K., Raja Todar Mal, Calcutta, 1979; Dwivedi, S. D., The Relation of the Rajputs With the Delhi Sultans, Agra, 1978; Foster, W., Early Travels in India, New Delhi, 1985; Habib, M. and K. A. Nizami, A Comprehensive History of India, New Delhi, 1982; Husain, Yusuf, Indo-Muslim Polity, Simla, 1971; Irvine, W., Later Mughals, New Delhi, 1971; Keene, H. G., The Fall of the Moghul Empire of Hindustan, Lahore, 1976; Meyer; Minault, G., The Khilafar Movement, Bombay etc., 1982; Naqvi, H. K., Agricultural, Industrial and Urban Dynamism Under the Sultans of Delhi, New Delhi, 1986; Nazim, M., The Life and Times of Sultān Mahmūd of Ghazna, New Dehli, 1971; Nizami, K. A., State and Culture in Medieval India, New Delhi, 1985; id, Politics and Society During the Early Medieval Period, Aligarh, 1981; Prasad, B., History of Jahangir, Allahabad, 1973; Rizvi, S. A. A.,Muslim Revivalist Movements inf Northern india, New Dlhi, 1965; Sarkar, J. N., Glimpses of Medieval Bihar Economy, Calcutta, 1978; id, Thoughts on Trends of Cultural, Contacts in Medieval India, Calcutta, 1984; Shahnavaz Khan, The Maathir-ul-Umarā, Patna, 1979; Spear, P., Twillight of the Mughuls, New Delhi, 1969; WNGD.

عباس سعیدي/ خ.