أَجَأٌوَسَلْمی، اسم سلسلتین مهمتین من سلسلة الجبال المرکزیة للجزیرة العربیة في نجد، وقد کانتا في الماضي منزلا قبیلة طة، و لذلک عرفتا بـ «جَبَلاطي» (المبرد، 1/ 105، 2/ 625، الهامش؛ قدامة، 248). وتعرف هاتان السلسلتان الیوم باسم شمّر (باوزیر، 11؛ دائرة‌المعارف الإسلامیة، 2/ 230). ویبلغ ارتفاع قمة أجأ الحمراء اللون الصخریة 5,500 وفي روایة 5,550 قدماً عن سطح البحر، وبلغ طولها من الجنوب الغربي حتی الشمال الشرقي 100 میل. وفي حین أن ارتفاع و مساحة جبل سلمی أقل من ذلک. ولاتتجاوز المسافة بین هذین الجبلین في الأراضي السهلة عن 20 میلاً (باوزیر، ن.ص؛ حتّي، 15).

نقلت أسطورة قدیمة حول تسمیة هذین الجبلین، ترتبط بعاشقین من أسرة العمالیق یدعیان أجأ و سلمی. ورغم أن الأساطیر التي نقلت بهذا الشأن تختلف عن بعضها قلیلاً، إلا أنها تفید بأن شخصاً یدعی أجأ بن عبدالحي عشق سلمی ابنة حام من قومه، وأن خاضنة سلمی وتدعی العوجاء تسهل لهما أمر اجماعهما في بیتها، ولکن سرعان ما انتشر خبر ذلک، فبلغ زوج سلمی وإخوتها. فما کان من أجأو سلمی إلا أن لاذا بهذین الجبلین خوفاً منهم، ولکن زوج سلمی وإخوتها تعقبوهما وقبضوا علیهما وشنقوهما عند هذین الجبلین، فعرفا باسمیهما، ولأن الزوج والإخوة لم یکونوا یجرؤون علی العودة إلی قبیلتهم، فإن کلاً منهما یذهب إلی مکان، و یسمی کل موضع یسکن فیه باسمه (أبو عبید، 1/ 110؛ یاقوت، 1/ 123).

کتب یاقوت: تقع هاتان السلسلتان من الجبال علی بعد 3 منازل عن الطریق غیر لاأصلي في شرق المدینة، و تفصلهما عن فدک مسیرة لیلة، و عن خیبر 5 لیال (ن.ص؛ أبوالفدا، 67)، وتقع مدینة فَید، أو فلاة فید في شرق أجأ و سلمی، و تبعد عنهما مسیرة لیلتین، أو 36 میلاً. تقع أجأ و سلمی في شمال جبل ووادي حائل، وإلی الیسار من جبل سمیرا. وتقع جبال دَبْر و غَرِیان و غَسَل بین هذین الجبلین و تیماء، حیث تبلغ المسافة بین کل من هذه الجبال و الآخر مسیرة یوم. و تقع سلسلة جبال السراة وارتفاعها 10,000 قدم عن سطح البحر، و حسمة و مبارک و مویلح و جبل رَضْوی و ارتفاعه 2,000 متر شرقي ینبع بعد هاتین السلسلتین الجبلیتین، و تضم جزیرة العرب (أبوعبیدة، 3/ 1033؛ یاقوت، باوزیر، حتّي، ن.صص). وتتمتع الأراضي المحیطة بهاتین السلسلتین بطقس معتدل، و میاه غزیرة، وأشجار النخیل (ظ: أبوعبید، 1/ 114، 205؛ یاقوت، 2/ 17، 83؛ القزویني، 74).

وهناک اختلاف فیما یتعلق بالسکان الأصلیین لأجأ و سلمی قبل قدوم قبیلة طيء. فقد جاء في بعض الروایات أنه کان من بین السکان الأصلیین لهذه المنطقة رجل من قبیلة جدیس یدعی الأسود بن عباد، أو الأسود بن غفار بن صبور و کان قد لجأ بعد مقتل عملیق ملک قبیلة طسم إلی أجأ و سلمی وعاش هناک حتی جاءت قبیلة طيء إلی هذه المنطقة وورثت أجأ وسلمی بعد مقتل الأسود (أبوالفرج، 11/ 167-169؛ یاقوت، 1/ 127-129، 4/ 103-1031؛ ابن الأثیر، 1/ 353-354)، وجاء في روایة أخری أن رجلاً من أعقاب صُحار کان یعیش مع زوجته سلمی في أجأ وسلمی، و عندما جاءت قبیلة طيء إلی هذه المنطقة، شارکت في هذه الأرض الرجل الصحاري، واستولت علی أجأ و سلمی بعد موته وموت زوجته (یاقوت، 1/ 126-127). وتفید الروایة الثالثة بأن أفراد قبیلة بني أسد کانوا هم السکان الأصلیین لأجأ و سلمی و عندما قدمت قبیلة طيء إلی هذه المنطقة، أخرجتها من سیطرة بني أسد (ابن خلدون، 2(3)/ 662، 6(1)/ 13؛ القلقشندي، 48).

کان الوصول إلی جبال أجأ و سلمی صعباً لشدة ارتفاعهما، و لذلک وصفت هاتان السلسلتان الجبلیتان في بعض المصادر بأنهما منّاعتان ممنوعتان (الطبري، 5/ 30-31، 406). ومع ذلک روی الکلبي أن الحارث بن قیس بن صیفي بن سبأ ملک الیمن المعروف بالرایش، استولی علی هذین الجبلین، وهاجم منهما مدینة الأنبار و الموصل. وأما الشخص الأخر الذي استولی علی هذه الجبال فقد کان ملک الیمن الآخر، أبوکرب بن ملکی کرب تُبّع، أوتُبّان، وقد هجم هو أیضاً علی «جبلا طيء» من نفس الطریق الذي کان الرایش قد سلکه من قبله (ابن الأثیر، 1/ 167-168، 276-277).

واستناداً إلی روایة الکلبي (ص 59-62) فقد کان یعلو هذه الجبال نتوء أحمر اللون علی هیئة الإنسان کان یسمی فلساً، وکانت قبیلة طيء تعبده کوثن و تقدم له الهدایا، ولم تکن تتعرض لمن یلوذبه. وکان بنوتولان هم الذین یتولون حراسته، و یبدو أن بولان کان أول من عبد هذا الوثن.

ومن جملة الحوادث الأخری التي جاءت في المصادر التاریخیة بشأن أجأوسلمی، أن النعمان بن المنذر قدم علی أجأ وسلمی خوفاً من کسری، و طلب من قبیلة طيء أن تجیره، إلا أنها لم تجره خوفاً من کسری الطبري، 2/ 204-206). وبعد ظهور الإسلام أمر النبي الأکرم (ص) علیاً (ع) بأن یفتح أجأوسلمی، و یحطم الوثن فلساً، فهجم علي (ع) مع 150 مقاتلاً علی أجأوسلمی. وعندما سمع عدي بن حاتم الطائي خبر ذهاب علي (ع) إلی أجأوسلمی، نقل أسرته إلی الجزیرة، ولکن علیاً (ع) وجنده استولوا علی منازل طيء، وحطموا الوثن فلساً، وغنموا السیفین المعروفین باسم مِخذَم ورَسوب اللذین کان الحارث بن أبي شمر الغسانی ملک غسان قد أهداهما إلی فلس، و حملهما علي (ع) إلی النبي (ص)، ووهب (ص) أحدهما إلی علي (ع). وأسر جند علي (ع) عدداً من قبیلة طيء، منهم أخت عدي بن حاتم الطائي التي أسلمت، وذهبت بعد إذن النبي (ص) عند أخیها عدي الذي قدم بإشارة منها إلی النبي (ص) أیضاً، وأسلم علی یدیه (الکلبي، 61-62؛ الواقدي، 2/ 984-989؛ ابن هشام، 1/ 89؛ الخطیب، 1/ 189).

ومن الشخصیات المعروفة المرتبطة بأجأ و سلمی، أبوسلمان داود ابن نصیر الطائي الزاهد المعروف، و أبوتمام حبیب بن أوس الطائي الشاعر المعروف، و حاتم الطائي الذي عرف بکرمه، وابنه عدي، وحفیده الطرماح بن عدي (القزویني، 74-77).

ورد ذکر أجأ وسلمی کثیراً في أشعار العصر الجاهلي وصدر الإسلام، ومنه في دیوان زهیر بن أبي سلمی (ص 48، 64، 90)، وامرئ القیس (ص 146)، ولبید بن ربیعة العامري (ص 135)، والفرزدق (1/ 216، 239، 2/ 31، 127، 288) و کذلک في أشعار أمثال زید بن المهلهل الطائي و عَیزار بن الأخفش الطائي و حیص بیص و العجاج، کما أشار آخرون في أشعارهم إلی أجأ وسلمی (البستاني، 7/ 12-13).

المصادر

ابن الأثیر، الکامل؛ابن خلدون، العبر؛ ابن هشام، عبدالملک، السیرة النبویة، ما استعجم، تقـ: مصطفی السقا، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ أبوالفداء، تقویم البلدان، تقـ: م. رنو ودوسلان، باریس، 1840م؛ أبوالفرج الأصفهاني، الأغاني، القاهرة، وزارة الثقافة والإرشاد القومي؛ امرؤالقیس، دیوان، بیروت، دار صادر؛ باوزیر، سعید عوض، معالم تاریخ الجزیرة العربیة، عدن، 1385هـ/ 1966م؛ البستاني؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1350هـ؛ دائرة‌المعارف الإسلامیة، تقـ: إبراهیم زکي خورشید وآخرون، القاهرة، 1933م؛ زهیر بن أبي سلمی، دیوان، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ الطبري، تاریخ؛ الفرزدق، همام، دیوان، بیروت، دار صادر؛ قدامة بن جعفر، «الخراج»، مع المسالک و الممالک لابن خرداذبه، بغداد، مکتبة المثنی؛ القزویني، زکریا، آثار البلاد، بیروت، 1404هـ/ 1984م؛ القلقشندي، أحمد، نهایة الأرب، بیروت، 1405هـ/ 1984م؛ الکلبي، هشام، الأصنام، تقـ: أحمدزکي باشا، القاهرة، 1342هـ/ 1924م؛ لبید بن ربیعة العامري، دیوان، بیروت، 1386هـ/ 1966م؛ المبرد، محمد، الکامل، تقـ: محمد إقبال الدالي، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ الواقدي، محمد، المغازي، تقـ: مارسدن جونز، لندن، 1966م؛ یاقوت، البلدان؛ وأیضاً:

Hitti, Ph. K., History of the Arabs, London, 1970.

علي رفیعي/ خ.