أَثیرُالدّینِ الأَخسیکَتيّ، أبوالفضل محمد بن أبي طاهر، شاعر فارسي النظم من أواخر القرن 6هـ/ 12م. ذکر حمدالله المستوفي اسمه ونسبه بصورة: عبدالله بن محمد بن أبي بکر بن عثمان (ص 814). أطلق علی نفسه في أشعاره اسم أثیر و أ\یاناً أثیر الأخسیکتي (فروزانفر، 532-533؛ صفا، 2/ 707). لم یذکر تاریخ ولادته في أي من المصادر ویمکننا استناداً إلی بعض القرائن أن نخمن ولادته في الفترة بین 520-522هـ (ظ: همایون فرخ، 33-34).

ینحدر أصله إلی أخسیکت من مدن فرغانة الواقعة فيماوراء النهر (حمدالله، ن.ص؛ دولتشاه 94؛ تقي‌الدین، 21). وقد أمضی فترة طفولته في مسقط رأسه، ثم ذهب إلی خراسان، وتلقی العلم لفترة طویلة في بلخ و مرو و هراة (ظ: أثیرالدین، دیوان، 308، البیت 7؛ تقي‌الدین، ن.ص؛ آذر، 325)، ثم توجه إلی نیسابور علی مایبدو (ظ: أثیرالدین، 180، البیت 11؛ قا: نفیسي، 107)، ولما لم یجدها مناسبة للإقامة لابتلائها بالدمار وانعدام الأمن إثر فتنة الغُز، توجه صوب العراق (دولتشاه، ن.ص؛ فروزانفر، 536؛ همایون فرّخ، 36). وفي همدان اتصل في البدء ببلاط محمد بن محمود السلجوقي (حکـ 548-554هـ)، ثم ببلاط أرسلان ابن طغرل (حکـ 555-571هـ) (دولتشاه، 65؛ فروزانفر، 536-537؛ همایون فرّخ، 283)، إلا أنه توجه إلی آذربایجان بعد تعرفه علی شمس‌الدین إیلدکز (حکـ 541-570هـ)، مؤسس دولة الأتابکة في آذربایجان (دولتشاه، 94؛ تقي‌الدین، آذر، ن.صص). ذکر أنه انخرط في أواخر عمره في سلک مریدي الشیخ نجم‌الدین کبری (مقت 618هـ) (تقي‌الدین، ن.ص؛ الزنوزي، 789؛ آذر، 326؛ هدایت، ریاض...، 272)، ولکن بعض الباحثین شکوا في صحة هذا الکلام لأن فترة الشیخ نجم‌الدین کانت بعد وفاة أثیرالدین (فروزانفر، 536؛ صفا، 2/ 709)، ولعل مما یؤید هذا الشک عدم ذکر اسم نجم‌الدین کبری في عداد ممدوحي شاعر مداح مثله.

مال أثیرالدین أخیراً إلی العزلة في خلخال، وتوفي فیها (الرازي، 3/ 460؛ الأوحدي، 51). وقد ذکر کتّاب التراجم تواریخ مختلفة لوفاته، هي: 562 و 570 و 579 و 608 و 657هـ (تقي‌الدین، 26؛ هدایت، ن.ص، مجمع...،272؛ فروزانفر، 539). ولکن یمکن القول استناداً إلی الأشعار التي وصلتنا منه و بعض القرائن أنه کان حیاً حتی 593هـ (همایون فرّخ، 47-50؛ قا: فروزانفر، صفاف ن.صص).

أکدت المصادر علی علمه و فضله و بلاغته (دولتشاه، ن.ص؛ تقي‌الدین، 20؛ الأوحدي، 50؛ آذر،325). ویبدو أیضاً من مطالعة بعض أبیات دیوانه أنه کان له باغ في الهیئة و الفلسفة و الکلام و الریاضیات و الطب 0ص 94، البیان 13 و 14، ص 113، البیتان 6 و 7؛ فروزانفر، 534؛ أثیرالدین، قصیدة، 54-69).

نظم أثیرالدین قصائد کثیرة في مدح الملوک والوزراء و الشخصیات الکبیرة، ومنهم: محمد بن محمود السلجوقي، ورکن‌الدین أرسلان بن طغرل، وشمس‌الدین إیلدکز، وابنیه محمدجهان البهلوان (حکـ 571-582) و مظفرالدین قزل أرسلان (حکـ 582-587)، وعلاءالدین محمد حاکم مراغة (کان حیاً في 593هـ)، وعلاءالدولة فخرالدین عربشاه من علویي همدان و أمیر قهستان (مقت: 584هـ). ورکن‌الدین حسن من علماء الشافعیة، والخواجه حسن جاني من أئمة الحنفیة، وظهیرالدین البلخي من علماء الشافعیة في همدان (دیوان، 86، 109، 179، 193، 264، 265، 315؛ الراوندي، 301؛ دولتشاه، 65-66؛ تقي‌الدین، 21؛ فروزانفر، 537-538؛ همایون فرّخ، 83-98).

تفنن أثیرالدین في أکثر أضراب الشعر الفارسي،إلا أن براعته تتجلی أکثر في نظم القصائد، واعتبره النقاد من فطاحل ناظمي القصائد (تقي‌الدین، ن.ص؛ فروزانفر، 534-563؛ صفا، 2/ 709).

کانت لأثیرالدین مناظرات مع بعض الشعراء المعاصرین له؛ کما انتهی الأمر بینه وبین الخاقاني و مجیر البیلقاني إلی الذم والهجاء (الراوندي، 327؛ دولتشاه، 94؛ هدایت، ن.ص).

أبدی أثیرالدین مهارة في استخدام القوافي الصعبة،والتراکیب البدیعة، وخلق المضامین الجدیدة، واستعمال الصناعات الأدبیة، والاستفادة من علومه الغزیرة (فروزانفر، 534-535؛ صفا، ن.ص). ومع کل ذلک، فإن تقیده باستخدام المضامین الصعبة والمصطلحات العلمیة و الملاحظات الفلسفیة حتی في وصف المناظر الطبیعیة و مظاهر الحب، قد أدی إلی صعوبة فهم معاني بعض أبیاته و قلل من ملاحتها وجمالها (ظ: تقي‌الدین،ن.ص؛ فروزانفر، 533-534؛ نفیسي، 107). استطاع أثیرالدین إلی حدما وخاصة في الغزل أن یحل لطافة اللغة وسهولتها محل صلابة الکلام و بهرجته في الأسلوب الخراساني، إلا أن میله للتقلید قد کبّل طبعه وحدّه في إطار أحد المقلدین الجیدین للأنوري (فروزانفر، 533). اعتبر البعض شعره أفضل من شعر الأنوري والخاقاني (دولتشاه، 96؛ تقي‌الدین، ن.ص؛ همایون فرّخ، 75)، بل إن الشاعر نفسه کان یظن ذلک في نفسه (ظ: أثیرالدین، ن.م، 86، البیت 6؛ فروزانفر، ن.ص)، ولکن «الإنصاف» علی حد قول دولتشاه: «أن کلاًمن هؤلاء الأفاضل الثلاثة یتمیز بأسلوب لایمتلکه الآخر: فأثیر ینظم الشعر علی طریقة العلماء، والأنوري یلتزم بالذوق الشعري بشکل أفضل، والخاقاني یفضلها في بهرجة الألفاظ» (ن.ص).

ورغم أننا نلاحظ بین الحین والآخر في أشعار أثیرالدین مدح القناعة و التقوی و التحرر و المواعظ الأخلاقیة و الاهتمام بالتوجهات العرفانیة (ظ: دیوان،308، 386، البیتان 5 و 6؛ دولتشاه، 94، 96؛ فروزانفر، 535)، إلا أنمن الصعب أن نعتبره في عداد الشعراء الصوفیة، ذلک لأن هذا النوع من المضامین في أشعاره یعود إلی مکابدته جفاء ممدوحه أکثرمن أن یکون ناتجاً عن إیمانه الحقیقي بهذه القیم (ظ: ن.ص؛ همایون فرّخ، 56).

طبع رکن‌الدین همایون فرّخ دیوان أثیرالدین الأخسیکتي الذي یشتمل علی أکثر من 6,500 بیت في 1337ش (1958م)، ولأن عدد أبیات دیوانه علی ماذکر یبلغ 8 آلاف بیت، فإن الطبعة الحالیة لاتتضمن جمیع أشعاره (همایون فربخ، 42-44).

المصادر

آذر بیگدلي، لطفعلي، آتشکده، تقـ: جعفر شهیدي، طهران، 1337ش؛ أثیرالدین الأخسیکتي، محمد، دیوان، تقـ: رکن‌‌الدین همایون فرّخ، طهران، 1337ش؛ م.ن، قصیدة ضمن «شرح قصیده‌إي أز أثیرالدین أخسیکتي»، تقـ: نوراني وصال، مجلۀ دانشکدۀ أدبیات شیراز، 1336ش، س 1، عد 1؛ الأوحدي البلیاني، محمد، عرفات العاشقین، مخطوطة مکتبة ملک الوطنیة، رقم 5324؛ تقي‌الدین الکاشي، محمد، قسم من خلاصة الأشعار في مقأمة همایون فرخ (همـ)؛ حمدالله المستوفي،تاریخ گزیده، تقـ: إدوارد براون، لیدن، 1328هـ/ 1910م؛ دولتشاه السمرقندي،تذکرة الشعراء، طهران، 1338ش؛ الرازي، أمین أحمد، هفت إقلیم، تقـ: جواد فاضل، طهران، 1340ش؛ الراوندي، محمد، راحة الصدور وآیة السرور، تقـ: محمد إقبال، طهران، 1333ش؛ الزنوزي، محمدحسن، ریاض الجنة، مخطوطة مکتبة تبریز الوطنیة، رقم 3578؛ صفا، ذبیح‌الله، تاریخ أدبیات در إیران، طهران، 1339ش؛ فروزانفر، بدیع‌الزمان، سخن و سخنوران، طهران، 1350ش؛ نفیسي، سعید، تاریخ نظم ونثر در إیران و در زبان فارسي، طهران، 1344ش؛ هدایت، رضاقلي، ریاض العارفین، تقـ: مهرعلي گرکاني، طهران، 1344ش؛ م.ن، مجمع الفصحا، تقـ: مظاهر مصفا، طهران، 1340ش؛ همایون فرّخ، رکن‌الدین، مقأمة دیوان أثیرالدین الأخسیکتي (همـ).

قنبرعلي رودگر/ خ.