أَبو الوَلیدِ الباجيّ، سلیمان بن خلف بن سعد (ذو الحجة 403-474/ حزیران 1013-1081)، من کبار فقهاء المالکیة في الأندلس. ینحدر أصله من بَطَلیوس، وقد ولد فیها. وبعد ذلک هاجرت أسرته إلی باجة في الأندلس، ثم سکنت فیما بعد في قرطبة، واستقر أبوالولید في شرق الأندلس (القاضي عیاض، 4/802). کان جده لأمه محمد بن موهب القبري فقیهاً عالماً (الحمیدي، 1/150)، وکان والده من تجار باجة في القیروان یتردد علی الأندلس (ابن عساکر، 7/562). تلقی العلم في الأندلس من أشخاص منهم خاله أبوشاکر القبري. وفي حوالي 426هـ/1035م، توجه إلی الحجاز، وسمع الحدیث فیها لمدة 3 سنوات في مجلس أبي ذر الهروي، کما سمع الحدیث من جماعة مثل المُطوِّعي و ابن سَحنون و آخرین، ثم ذهب إلی بغداد و تلقی العلم فیها لمدة 3 سنوات أیضاً من جماعة مثل ابن عمروس و الصیمري و أبي الطیب الطبري وأبي إسحاق الشیرازي وأبي عبدالله الدامغاني، ثم توجه إلی الشام، وسمع الحدیث من ابن السمسار و آخرین، ثم رحل إلی مصر و سمع الحدیث من ابن الولید والمحدثین الآخرین، وبعد ذلک توجه إلی الموصل وتلقی العلم السنة من السمناني (القاضي عیاض، ن.ص). وقیل إنه تولی لفترة منصب قضاء حلب (ابن خلکان، 2/142).

وبعد 13 سنة عاد أبوالولید إلی الأندلس محملاً بزاد من العلم. وفیها تعلمت جماعة منه الفقه والحدیث. وکان یتردد في الغالب علی مدینة سَرَقُطة وبَلنسیة ومُرسیة ودانیة (القاضي عیاض، 4/803)، وفي تلک الفترة کان ملوک الطوائف تمزقهم الخلافات و النزاعات، فکان أبوالولید یسعی لإقرار الصلح بینهم. وکان ملوک الطوائف یجلونه، ولکنهم لم یکونوا یعیرون أهمیة ذلی أعماله (المقري، 2/286)،ولعل هذا هو السبب الذي دفعهم إلی أن یولوه قضاء مدن تصغر عن قدره مثل أُریولة وشبهها (القاضي عیاض، 4/805). وعلی أیة حال، فإن إقبال العلماء علیه وانتصاره علی ابن حطم الظاهري (ن.ع) خلال مناظرات عدیدة، یدلان علی مکانته العلمیة (ن.ص).

اضطر أبوالولید خلال إقامته في بغداد للعمل في الحراسة لتوفیر معاشه. و بعد عودته إلی الأندلس ظل یعاني من الفقر، وکان یؤمن معیشته من خلال کتابة العقود، أو عن طریق ضرب ورق الذهب، وکانت آثار المطرقة تری علی یدیه و هو في مجلس الدرس. و بعد ما بانت منزلته العلمیة، أوکلت إلیه أعمال من قبیل القضاء، وحظي بنیل صلات عدیدة وبمصاحبة الرؤساء، وقد قبل جوائزهم، ولذلک تعرض لنقد الکثیر من الناس (م.ن، 4/804-805).

وعنددخوله الأندلس کان ابن حزم الظاهري یتمتع بشهرة واسعة. وقد عجز علماء الأندلس المالکیون عن مواجهته بسبب عدم تمکنه من الاستدلال و المناظرة، رغم أنهم کانوا یعارضون آراءه. کان أبوالولید خبیراً بأسالیب الجدل و المناظرة، و قد تباحث و تجادل مع ابن حزم لعدة مرات مما أدی إلی خروج الأخیر من میورقة. وقد أدرج أبوالولید وقائع مناظراته في کتابه الفرق (م.ن، 4/805).

أعلن أبوالولید فيمعرض بحثه عن حدیث في صحیح البخاري أن نسبة الکتابة إلی النبي (ص) تخلو من الإشکال. و قد أدی ذلک إلی أن یکفر ابن الصائغ أبا الولید و ینکر علیه ذلک، وقد بلغ ذلک مسامع الناس الذین لم یکونوا قد أدرکوا قصد أبي الولید، فأدی ذلک إلی نفورهم منه، ولعنتهم إیاه، ونُظمت أشعار في طعنه. وقد کتب أبوالولید بدوره رسالة تحقیق المذهب في هذا المجال، رأی فیها أن معرفة النبي (ص) للقراءة والکتابة لاتتنافی مع أمیته، بل إنه اعتبر ذلک معجزة، وقد انبری علماء صقلیة أیضاً للدفاع عن هذا الرأي (م.ن، 4/805-806). تبقت من أبي الولید بعض الأشعار أیضاً (م.ن، 4/807؛ الفتح بن خاقان، 188؛ یاقوت، 11/249-251).

آثاره

ألف- المطبوعة

1. إحکام الفصول في أحکام الأصول، تحقیق عبدالمجید ترکي، بیروت، 1986م؛ 2. جواب علی رسالة الراهب من إفرنسة، طبع في مجلة الأندلس (1952م)؛ 3. رسالة في الحدود، تحقیق جودة هلال، طبعت بمدرید في «مجلة المؤسسة المصریة للدراسات الإسلامیة في مدرید» (1954م)؛ 4. المنتقی، في شرح موطأ مالک، القاهرة، 1914م، في 7 مجلدات؛ کما طبعت خلاصة لکتابه المختصر من مشکل الاثار، باسم المعتصر من المختصر تألیف یوسف بن موسی الملطي الحنفي (تـ 803هـ/1401م)، في حیدرآبادالدکن (1307 و 1362هـ).

ب- المخطوطة

1. الإشارة في أصول الفقه، في المکتبة الأزهریة (الأزهریة، 2/89)؛ 2. التعدیل والتجریح لمن خَرَّج عنه البخاري في الصحیح، في مکتبة نور عثمانیة (GAS, I/130)؛ 3. سنن الصالحین، في لیون (ورهوفه، 347)؛ 4. بیان مامضی بها العمل عند الفقهاء والحکام، في دارالکتب المصریة (الخدیویة، 3/180-181)؛ 5. شرح کتاب السواد الأعظم، في القاهرة (GAL, I/183)؛ 6. منهاج الأحکام، في الرباط (المعرض السادس، رقم 30)؛ 7. ویة الباجي، في لیدن والإسکوریال (ورهوفه، ESC2; 399، رقم 732(4)؛ عن آثاره الأخری، ظ: القاضي عیاض، 4/806-807؛ یاقوت، 11/248-249).

المصادر

ابن خلکان، وفیات؛ ابن عساکر، علي، تاریخ مدینة دمشق، عمان، دارالبشیر؛ الأزهریة، الفهرست؛ الحمیدي، محمد، جذوة المقتبس في تاریخ علماء الأندلس، تقـ: إبراهیم الأبیاري، بیروت، 1403هـ/1983م؛ الخدیویة، الفهرست؛ الفتح بن خاقان، قلائد العقیان، القاهرة، 1284هـ؛ القاضي عیاض، ترتیب المدارک، تقـ: أحمد بکیر محمود، بیروت، 1387هـ/ 1967م؛ المعرض السادس (المخطوطات)، الرباط، 1974م؛ المقري، أحمد، نفح الطیب، تقـ: یوسف محمد البقاعي، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ یاقوت، الأدباء؛ وأیضاً:

ESC2; GAL; GAS; Voorhoeve.

عبدالأمیر سلیم/ خ.