أَبونَصْرٍ الْسِّجْزيّ، عبیدالله بن سعید بن حاتم الوایلي (تـمحرم 444/ أیار 1052)، محدث و مؤلف کتاب في نقد الأشاعرة. وعلی حد قول ابن القیسراني (ص 164) فإن نسبته الوایلي تعود إلی قریة باسم «وایل» في منطقة سجستان، ولکن ابن ماکولا (7/398) یری أنه عرف بالوائلي لانتسابه إلی قبیلة بکر بنوائل، وعلی هذا الأساس یجب اعتباره من أصل عربي.و من المحتمل أن یکون أصل أبي نصر من قریة وایل في نفس الوقت الذي کان ینتمي فیه إلی بکر بن وائل.

کان والده من أهل العلم، وعلی المذهب الحنفي في الفقه کما ذکر عبدالقادر القرشي (1/248-249؛ أیضاً ظ: اسلمعاني، 5/571). لاتتوفر معلومات دقیقة حولتاریخ ولادته و مسقط رأسه، ولکن یبدو أنه ولد في سجستان. وقد سمع الحدیث فیها من أبي سلیمان محمد بن محمد بن داود الأصم، وأبي عمر محمد بن إسماعیل العنبري، وأبي زهیر مسعود ابن محمد بن محمد بن الحسین اللغوي، کما تلقی الفقه الحنفي من أبیه (م.ن، 5/570؛ عبدالقادر القرشي، 1/338).

سافر أبونصر إلی غزنة قبل 400هـ/ 1010م، کما ذهب إلی نیسابور، وسمع فیها الحدیث من الحاکم النیسابوري (تـ 405هـ)، وأبي یعلی حمزة ابن عبدالعزیز المهلبي. کما ذهب في 404هـ إلی مکة لأداء الحج، وسمع فیها الحدیث من أبي الحسن أحمد بن إبراهیم العبقسي، ویبدو أنه توجه إلی بغداد بعد وفاة أبي الحسن في صفر 405، وسمع الحدیث من بعض مشایخ العصر، ثم سافر إلی الشام و مصر (السمعاني، 5/571). کما ذهب إلی البصرة (ابن ماکولا، ن.ص). وذهب إلی مکة مرة أخری في تاریخ لانعلمه، وحط الرحال فیها، وتوفي فیها أیضاً (ن.ص). ولذلک، لقبه الذهبي (سیر...، 17/654) «شیخ الحرم».ومن بین مشایخه الآخرین أبو أحمد الفَرَضي، وأبوالحسن أحمد بن محمد بن الصلت المجبر، وأبوعمر الفارسي، وعلي بن عبدالرحیم السوسي، وأبو عبدالرحمان السلمي، وعبدالصمد بن أبي جرادة الحبة (ن.م، 17/655).

أکد علماء الرجال سعته في الروایة، ودقته في الحدیث، ویری ابن ماکولا (ن.ص) أنه من الحفاظ المتقنین، وذکر السمعاني أیضاً – نقلاً عن عبدالعزیي النخشبي – أن أبا نصر کان متمکناً من معرفة الحدیث، وکان حسن السیرة (ن.ص). کما قال ابن الجوزي: إن أبا نصر سمع الحدیث کثیراً و کان قیماً بالأصول و الفروع (8/310). ووصفه الذهبي بدنه «الذمام العالم الحافظ المجود شیخ السنة» (ن.م، 17/654). وقیل إن أکثر من 100 من المحدثین سمعوا الحدیث منه (ابن القیسراني، ن.ص)، و منهم أبو اسحاق إبراهیم الحبّال، وعبدالعزیز النخشبي، وأبوالفضل جعفر الکاک، وسهل بن بشر الإسفراییني وأبومعشر الطبري (ن.ص؛ السمعاني، ن.ص؛ الذهبي، ن.م، 17/655).

ورغم أن أبانصر کان علی المذهب الحنفي مثل أبیه کما قیل، إلا أن أبانصر نفسه لایورد حدیثاً یدل علی میله إلی الحنفیة في رسالته، عندما یتحدث عن المذاهب الفقهیة، في حین أنه کان یشید بأحمد بن حنبل ومقدرته في الفقه (ص 214-215، أیضاً ظ: ص 157-158)، وهذا مایدل في الظاهر علی عدم میله إلی فقه أبي حنیفة، وکما یبدو من آراء أبي نصر و ثاره، فقد کان علی مذهب أصحاب الحدیث، وکان یتحمس لهذا المذهب.

توفي علی قول ابن الجوزي (ن.ص) وابن کثیر تبعاً له (البدایة ...، 12/125) في 469هـ، وهو لیس صحیحاً.

وفیما عدا رسالة إلی أهل زبید، فقد ذُکر له الإبانة أیضاً، وکان موضوع هذا الأثر کما قال أبونصر نفسه في رسالته (ص 79) في الرد علی الضالین ومسدلة خلق القرآن الکلامیة. وذکر ابن الجوزي (ن.ص) أن اسمه الإبانة في الرد علی الرافعین (الزائغین علی مایبدو)، فیما ذکر الذهبي (ن.م، 17/654) أنه الإبانة الکبری. وعلی حد قول الذهبي فإن موضوع الإبانة إقامة الأدلة في أن القرآن غیرمخلوق، وقد کان في مجلد کبیر، وهو دلیل علی سعة علم أبي نصر في علم الحدیث (ن.ص).وهناک علی ماذکر ابن تیمیة (1(1)/268-269)، اختلاف حول القرآن بین أبي نصر و معاصره أبي ذر الهروي (تـ 434هـ/ 1043م) الذي کان یعیش في مکة. وکما نعلم فذن أباذر کان أشعري المذهب و کان له حول القرآن رأي مخالف لطریقة أصحاب الحدیث. و قد سعی أبونصر في هذا الکتاب لأن یثبت من خلال القرآن و السنة أن لفظ القرآن قدیم أیضاً، ولیس مخلوقاً، وکان یری أن أحمد بن حنبل کان یذهب إلی ذلک، ومانسب إلی أحمد بن حنبل في هذا المجال غیر ماذُکر، باطلٌ (أیضاً ظ: ابن قیم الجوزیة، 425). وقد استند إلی هذا الکتاب ابن تیمیة في بیان تلبیس الجهمیة و درء تعارض العقل و النقل (ظ: با عبدالله، 39)، وکذلک الذهبي في سیر (17/657) و العلو (ص 180)، وکذلک السیوطي في جامع الأحادیث و الجامع الصغیر (ظ: با عبدالله، 40).

وکتاب أبي نصر الآخر هو رسالة إلی أهل زبید، وقد طبعه محمد با کریم با عبدالله تحت عنوان رسالة السجزي إلی أهل زبید في الرد علی من أنکر الحرف و الصوت (المدینة، 1413هـ)، ویدور موضوع هذا الکتاب حول نقد آراء الأشعریین في مجال القرآن، و هاجم فیه بشدة أبالحسن الأشعري وأشخاصاً آخرین مثل أبي بکر الباقلاني وابن فورک. ویمکن اعتبار هذا الکتاب من النماذج البارزة لمحاربة الأشعرة في عصر نضوجهم الفکري، ولذلک فإنه یستحق الدراسة و لابحث. ألف أبونصر هذا الکتاب بعد الإبانة (ظ: أبونصر، ن.ص). وقد اهتم الجویني المتکلم الأشعري (تـ 478هـ/ 1085م) في أحد المواضع بنقد أبي نصر للأشاعرة، وأکثر من تقدحه و طعنه في معرض رده علی أقواله (الفهري، 80-82؛ عن مصنَّف أبي نصر الآخر، ظ: ابن لاصلاح، 315؛ ابن کثیر، «اختصار...»ف 199).

المصادر

ابن تیمیة، أحمد، درء تعارض العقل و النقل، تقـ: محمد رشاد سالم، القاهرة، 1971م؛ ابن الجوزي، عبدالرحمان، المنتظم، حیدرآبادالدکن، 1359ه؛ ابن الصلاح، عثمان، علوم الحدیث، تقـ: نورالدین عتر، دمشق، 1404هـ/ 1984م؛ ابن القیسراني، محمد، الأنساب المتفقة، تقـ: دي یونغ، لیدن، 1865م؛ ابن قیم الجوزیة، محمد، الصواعق المرسلة، اختصار محمد بن الموصلي، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ ابن کثیر، إسماعیل، «اختصار علوم الحدیث»، مع الباعث الحثیث، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ م.ن، البدایة و النهایة، تقـ: أحمد أبوملحم و آخرون، بیروت، 1407هـ/ 1987م؛ ابن ماکولا، علي، الإکمال، تقـ: نایف العباسي، بیروت، نشر محمدأمین دمج؛ أبونصر السجزي، عبیدالله، رسالة إلی أهل زبید...، تقـ: محمد باکریم با عبدالله، المدینة، 1413هت؛ با عبدالله، محمد باکریم، مقدمة رسالة ... (ظ: همـ أبونصر)؛ الذهبي، محمد، سیر أعللام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط و محمد نعیم العرقسوسي، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ م.م، العلو للعلي الغفار، تقـ: عبدالرحمان محمد عثمان، القاهرة، 1388هت؛ السمعاني، عبدالکریم، الأنساب، تقـ: عبدالله عمر البارودي، بیروت، 1408هـ/ 1988م؛ عبدالقادر القرشي، الجواهر المضیئة، حیدرآبادالدکن، 1332هـ؛ الفهري، أحمد، فهرست اللیلي، تقـ: یاسین یوسف عیاش وعواد عبدربه أبو زینة، بیروت، 1408هـ/ 1988م.

قسم الفقه و علوم القرآن و الحدیث/ خ.