أبومنصور العجلي

أَبومَنْصورٍ الْعِجليّ، الملقب بالکِسف، من غلاة الشیعة المشهورین في أوائل القرن 2هـ/ 8م، ویُعرف أتباعه بالمنصوریة. کانت له طموحات سیاسیة کما یبدو من حیاته و تعالیمه، ولذا قتله عمال الدولة الأمویة. ذکره القلهاتي ص 288) باسم منصور بن سعید.

کان أبومنصور علی حد قول سعد بن عبدالله الأشعري (ص 46) من قبیلة عبدالقیس، إلا أن جمیع المصادر الأخری عدته عجلیاً (ظ: الأشعري، 9؛ البغدادي، 149؛ تاکر، 66). وتشی رهذه الروایات إلی أن أبا منصور کان عربیاً، ولایمکن عدّه موالیاً کبعض غلاة القرن 2هـ. ورغم کون أبي منصور – الذي اشتهر بالمستنیر أیضاً علی ماورد في بعض المصادر (ظ: مسائل ...، 40؛ ابن حزم، 5/45)- بدوي النشأة، إلا أنه کان یقطن الکوفة، وقیل کان یجهل القراءة و الکتابة (سعد بن عبدالله، ن.ص). ولانملک سوی معلومات قلیلة عن تاریخ علاقته بالنزعات الشیعیة و خاصة علاقته بالإمامین الباقر و الصادق (ع). و قیل إن امرأة من الغلاة تدعی المیلاء کانت حاضنته و مربیته (ظ: الجاحظ، الحیوان، 2/266؛ ابن قتیبة، عیون...، 2/147). وتفید روایة (ظ: الکشي، 303-304) أن الإمام الصادق (ع) قد لعنه حینما ذُکر اسمه في حضرته. کما أن أبامنصور الذي کان مغالیاً في أفکاره، قد نسب نفسه للإمام الباقر (ع)، إلا أن الإمام طرده و تبرأ منه. و منذ هذا الحین ادّعی أبومنصور الإمامة و أعلن انتقالها إلیه بعد وفاة الإمام الباقر (ع) (114هـ) (الشهرستاني، 1/158). کما ادعی أن الإمام الباقر (ع) فوض إلیه أمرَه وجعله وصیّه (سعدبن عبدالله، 46-47)، ولکنه علی حد قول ابن الجوزي (ص 97-98) کان أبومنصور ینتظر عودة الإمام الباقر (ع) و یعتبر نفسه خلیفته في زمن غیبته. کماکان یعتقد أن علیاً (ع) «نبيّ رسول»، ون کلّاً من الإمام الحسن و الحسین و علي بن الحسین و الباقر (ع) و نفسه بعدهم قد بلغوا النبوة و الرسالة. و کان یری نفسه کإبراهیم (ع) خلیلاً لله (سعد بن عبدالله، ن.ص؛ أیضاً ظ: ابن الفقیه، 185)، ولذا کان یزعم أن جبرائیل یهبط علیه.

کان أبومنصور یعتقد أن الله بعث النبي (ص) للتنزیل و بعثه هو للتأویل، وأن منزلته من الرسول (ص) کمنزلة یوشع بن نون من موسی (ع) (سعد بن عبدالله، 47)، وکان یذهب إلی عدم انقطاع الرسل (ظ: الأشعري، ن.ص)، ولذلک کان یدعي أن الرسالة ستستمر بعده في ستة من أولاده آخرهم المهدي القائم (سعد بن عبدالله، ن.ص). وهکذا فقد کان أبومنصور یعتقد بنبوة سبعة من قریش و سبعة من بني عجل (ابن الفقیه، ن.ص)، و نعرف من مجموعة أن بیائه القرشیین، النبي (ص) وأئمة الشیعة الخمسة، أما سابعهم فلیس معلوماً.

وقبل دراسة أفکار أبي منصور بدقة أکثر، لابد لنا من إخضاع روایات أخری للنقد و الدراسة: فعلی حد قول سعد بن عبدالله الأشعري (ص 46)، فإن أبا منصور کان یدعي أن الله دعاه إلیه و کلّمه و مسح یده علی رأسه و قال له: إذهب یا بني و ادعو الناس إليّ (أیضاً ظ: أبوالمعالي، 56). وقد صُرح في کلام سعد بن عبدالله، أن الله حدثه بالفارسیة و دعاه بـ «یا پسر = یابني». کما ورد هذا الکلام بنصه في روایة تتعلق بأحد أصحاب الإمام الصادق (ع) (ظ: الکشي، 303)، في حین جاء في فرق الشیعة للنوبختي (ص 34)، أن الله حدثه بالسریانیة. ویمکن أن یکون لکلتا الروایتین تبریر مقبول.وعلی أیة حال، فمعتقده هذا یدل علی أنه کان یحمل أفکاراً تقوم علی التشبیه کسائر غلاة الشیعة. وقد نقل أبوالمعالي (ن.ص) أن أبا منصور کان یقول: إن الصانع هو في صورة رجل من نور، علی رأسه تاج، القرآن رداؤوه و النتوراة قمیصه و الزبور سرواله.

ولاشک أن دراسة عقیدة التشبیه الشائعة بین الغلاة تحتاج إلی بحث مستقل، إلا أن ما أورده الرَّسعَني یحظی بأهمیة، إذ یقول: کان أبومنصور یعتقد بأنه شبیه ربه (ص 134). ویبدو أن هذا الضرب من التفکیر یختلف عن الاعتقاد العالم للمشبهین الذین یشبهون الله بالإنسان، فهو یقوم علی أن شخصاً کأبي منصور الذي هو – علی حد زعمه – نبي و رسول، بإمکانه بلوغ مرتبة یکون معها مثل الله، وتنفث فیه الروح الإلهیة. وحیث إن أبامنصور کان یدعي دنه عُرج به إلی السماء،لذا قیل إنه کان یعتبر آیة «وإِن یَرَوا کِشفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً...» (الطور/ 52/44) نازلة في شأنه، ویری نفسه تلک القطعة الساقطة من السماء (ابن قتیبة، تأویل ...، 87؛ سعد بن عبدالله، 47؛ الأشعري، 9)، ولذلک اشتهر بالکسف (ابن قتیبة، عیون، 2/147، المعارف، 623؛ ابن رسته، 218). وقیل إن أبامنصور قبل أن یدعي إمامته و عروجه إلی السماء، کان یعتقد أن «الکسف» الساقط من السماء هو الأمام علي (ع) (الشهرستاني، 1/158؛ الکرماني، 39). وعلی حدقول ابن عبدربه (2/405)، فإن أبامنصور کان یری أن علیاً (ع) الذي هو الکسف الساقط، موجود في «السحاب»، کما یؤکد الملطي (ص 1509 علی هذا و یقول إن أبامنصور کان یذهب إلی أن علیاً (ع) في السحاب و لمیمت و سیعود هو و أصحابه إلی الدنیا قبل القیامة. وقد نسب إلیه کلّ من ابن عبدربه و الملطي هذا المعتقد الذي کان منسوباً للسبئیة أیضاً (ظ: تاکر، 74). کما نسبت إلیه بعض المصادر ماذهب إلیه الغرابیة في أن جبرائیل أخطأ في إبلاغ الرسالة، إذ کان من المفترض أن ینزل علی علي (ع) (ابن أبي یعلي، 1/33؛ عبدالقادر، 1/88؛ تاکر، 75). ورغم أن هذه الأفکار تتعلق بالسبئیة والغرابیة، لکنها یمکن أن تأخذ مکانها في النظام الفکري المغالي لأبي منصور، ومع ذلک کله، لایوجد دلیل قاطع علی صحة انتساب هذه الأفکار إلیه. و من بین معتقداته، ذهابه إلی أن أول ما خلق الله عیسی (ع)، ثم علي بن أبي طالب (ع) و لذا عدّهما أفضل خلقه (سعد بن عبدالله، 47-48). ومما یجدر التوقف عنده کثیراً اعتقاده بدن الناس ممنزوجون مننور و ظلمة (م.ن، 48؛ للاطلاع علی بقیة أفکاره التي لم تدرس جیداً، ظ: الجاحظ، الحیوان، 2/269).

ویبدو أن أبا منصور کان یرغب من خلال آرائه المغالیة، في عدم قصر الإمامة علی أهل بیت النبي (ص) الذین یحظون باهتمام الشیعة، ومن ثم یحقق مآربه و أهدافه السیاسیة بإعلان نفسه خلیفة لهم. وقد کان في الحقیقة یحسب نفسه رسولاً و نبیاً و خلیفة للإمام الباقر (ع)، ویری لنفسه منزلة قریبة من منزلة و مکانة الإمام علي (ع). ومن خلال تصریحه ببعض الأفکار المغالیة بشأن أئمة الشیعة، کان یوحي بشکل وآخر لأتباعه بأنه عظیم وإلهي، حیث کان یری نفسه خلیفة لهم وذاشدنو مقام إلهي. کما أنه من خلال تصریحه لأتباعه بعروجه إلی السماء کالنبي (ص) وحمله رسالة من الله للناس کافة وکونه رسول التأویل، کان یلقن أصحابه بمعتقدات یمکنها أن تستغل في تحریضهم لتحقیق مآریه السیاسیة وقد کان یری أن المراد من الجنة هو مَن أُمرنا بموالاته وحبه، أي إمام العصر، والمقصود من الجحیم هو مَن عادي ذلک الإمام و الکل مکلف بمعاداته. و علی هذا، فمن عرف إمام زمانه، سقط عنه التکلیف لبلوغه جنة الکمال (الشهرستاني، 1/158-159). وقد ذکر سعد بن عبدالله الأشعري (ن.ص) أنه أحل لأتباعه جمیع المحرمات و أسقط عنهم الفرائض، و علی حد قول أبي الحسن علي الأشعري (ص 10)، فقد کان یری جمیع المحرمات أسماء مَن حرّم الله محبتهم وولایتهم، وجمیع الفرائض أسماءمَن وجبت ولایتهم وحبهم.فأصل الدیانة لدیه معرفة إمام الوقت، فمن راعی الواجب واجتنب الحرام، وبعبارة أخری مَن یؤمن بإمام العصر و یتبرأ من عدوه، قد بلغ جنة الکمال، أي حقیقة الإمام و نجا من جهنم، أي شیطان الزمان.ولذا کان یفسر آیة «لَیسَ عَلَی الَّذینَ آمنوا وَعَمِلوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فیما طَعِموا» (المائدة/ 5/93) ویؤولها وفق هذا المنهج (الأشعري،ن.ص).

ومن المسلّم به، أن جذور هذا المعتقد الذي یری المعرفة أصل الدین وضمانها منوط بوجود الإمام المعصوم، کانت رائجة بین أتباع الإمامین الباقر و لاصادق (ع) نتیجة لتعالیمهما؛ رغم أن هذه المبادئ والتعالیم لم تترک خللاً في القیام بالواجبات و النأي عن المحرمات، ولکن و کما هو واضح، فإذا ما اعتمدنا علی ماذکرته المصادر واعتبرنا معلوماتها في هذا الصدد بعیدة عن التحیّز و المبالغة، وذلک خلافاً للکثیر من المواضع، فإن أبا منصور کان یسعی من خلال دعوته لمثل هذه العقیدة – و هي ما یذهب إلیها الإباحیة – للاستعانة ببعض الشرائح المستعدة لقبول مثل هذه المعتقدات التي أفاد منها فیما بعد الغلاة السیاسیون الآخرون وقادة مذهب الخرمیین، في تحقیق مآربه السیاسیة و تحریضها للقیام صفاً واحداً إزاء الحکم الأموي.

کان أبومنصور یتشدد علی معارضیه، فقد نُقل عن أحمد بن حنبل أنه قال: إن المنصوریة کانوا یعتقدون أن مَن یقتل أربعین شخصاً من المعارضین یدخل الجنة (ابن أبي یعلی، 1/33). وعلی حدما ذکرته المصادر (الجاحظ، الحیوان، 2/267؛ ابن قتیبة، تأویل، 87، عیون، 2/147، المعارف، 623؛ سعدبن عبدالله، 47)، فإنه کان من نالخَنَاقین»، بل إنه و کما قیل (ظ: مسائل، 40)، کان أول مغال شیعي أفتی بخنق مخالفیه، فقد کان یأمر أصحابه بقتلهم اغتیالاً (سعد بن عبدالله، ن.ص). وقد نُسب في کلام لواصل بن عطاء مثل هذا الضرب من الاغتیالات إلی الغلاة، وفسروا کلامه علی أن مراده من الغلاة هو المنصوریة و المغیریة (الجاحظ، البیان...، 1/30؛ ابن الندیم، 202). وقد کان أبومنصور یری قتل مخالفیه جهاداً خفیاً (سعد بن عبدالله، ن.ص). ویبدو أن أبا منصور و أتباعه قد اشتهروا بفعالهم هذه إلی درجة أن ابن الفقیه (ص 185) کان یعرّفه باعتباره أبا منصور الخناق. کما یقول الجاحظ في الحیوان (ن.ص): إن المغیریة أتباع المغیرة بن سعید، سلکوا طریق المنصوریة في خنقهم لمخالفیهم. و علی أیة حال، فقد قیل إن المنصوریة لم یکونوا یجیزوا حمل السلاح حتی ظهور القائم المتظر، ولذا کانوا یقتلون مخالفیهم بالخنق، أو الحجارة (ابن حزم، 5/45؛ عن طریقتهم في الخنق، : الجاحظ، الحیوان، 2/264 و ما بعدها، أیضاً 6/389-390). وقد أورد ابن حزم الذي یتطرق عادة إلی الفرق الشیعیة عن غرض، نقلاً عن هشام بن عبدالملک (ن.ص) أن الکسفیة (المنصوریة) کانوا یقتلون فضلاً عن مخالفیهم، أتباعهم أیضاً و یقصدون من ذلک إدخال المؤمنین الجنة و الکفار جهنم في أسرع وقت ممکن. وعلی حد قول سعد بن عبدالله الأشعري (ن.ص) فإن أبا منصور کان یجعل خمس مایغنمه من مخالفیة لأصحابه. وقد ناقش تاکر العلاقة بین الأسالیب القتالیة للمنصوریة و لافرقة النزاریة الإسماعیلیة بقیادة الحسن بن الصباح (ص 73-74).

ومما یجدر ذکره فیما یتعلق بآداب و شعائر المنصوریة أنهم کلما أرادوا القسم کانوا یقولون: «ألا والکلمة» (الأشعري، 9). وتدل هذه الملاحظة بالإضافة إلی بعض سمات أبي منصور الفکریة الأخری أبي تحدثنا عنها آنفاً، علی تأثره بالمسیحیة (أیضاً ظ: تاکر، 66, 72).

ومهما یکن من أمر، یمکننا القول استناداً إلی ماعرفناه عنهف أنه کان یسعی هو وأتباعه إلی تحقیق مآربهم السیاسیة، فلذلک وعلی حد ماورد في المصادر، خرجت جماعة من المنصوریة من قبیلة بني کندة في الکوفة، فسجن والیها یوسف بن عمر الثقفي أبا منصور وصلبه. ورغم أن حرکته قد تعاظم أمرها منذ عهد ولایة خالد بن عبدالله القسري (حکـ 105-120هـ) الذي کان یطارده، أو بعد وفاة الإمام الباقر (ع) باحتمال قوي فإلا أنه قُبضی علیه في عهد حکومة یوسف بن عمر الثقفي (حکـ 120-122هـ) في الکوفة وقُتل، مما یدل علی أنه کان منهمکاً لسنین في نشاطه السیاسي و نشر معتقداته المغالیة (ابن قتیبة، عیون، ن.ص؛ سعد ابن عبد الله، ن.ص؛ الشهرستاني، 1/158؛ أیضاً ظ: تاکر، 67).

وبعد مقتل أبي منصور، انقسم أتباعه إلی طائفتین: طائفة عُرفت باسم «المحمدیة» وکانت تعتقد أن الإمام الباقر (ع) قد أوصی إلی أبي منصور کما أوصی موسی (ع) لیوشع بن نون، ولکن وکما عاد أمر الوصایة إلی أبناء هارون بعد وشع، فأمر الإمامة والوصایة سیعود بعد أبي منصور إلی أبناء علي (ع). وهم یرون أن أبا منصور هو «الإمام الصامت» وإنه کان یقول: إنما أنا مستودع ولیس لي أن أضعها في غیري، کما کانوا یدعونه «صاحب الأسباط»، ویعتبرون محمداً بن عبدالله النفس الزکیة، القائمَ المهدي و الإمام الناطق الذي سیظهر بعده. في حین أننا نعلم أن النفس الزکزة لم یکن ینشط سیاسیاً بعدُ في تلک الفترة! و أما الطائفة الثانیة التي عرفت باسم «الحسینیة» کانت تعتقد بأنه أوصی لابنه الحسین. و إذا أخذنا بنظر الاعتبار تعالیم أبي منصور المحددة المعالمف بدا لنا أن الطائفة الثانیة کانت أقرب إلی آرائه، کما یبدو أن الطائفة الأولی کانت تبغي من آرائها تلک، إرجاع الإمامة إلی أهل بیت النبي (ص) (سعد بن عبدالله، 48؛ الأشعري، 24-25؛ القاضي عبدالجبار، 20(2)/179).

وقد قیل إن الحسین بن أبي منصور کان یدعي النبوة ویری أن مرتبة أبه و جبت له، وقد جمع أتباعاً، وکانت تُرسل إلیه أموالٌ کثیرة، إلا أن رجلاً یُدعی عم رالخنّاق قبض علیه و سیّره إلی المهدي الخلیفة العباسي، فشنقه. کما اعتُقل وصُلب عدد من دتباعه (سعد بن عبدالله، 47). ویتضح مما ذُکر، أن ابن أبي منصور کان یمارس نشاطه السیاسي بعد مقتل أبیه لمدة طویلة.

لمزید التعرف إلی شخصیة أبي منصور، فضلاً عن دراسة تاکر، یمکن الرجوع إلی دراسات هالم في «الغنوصیة الإسلامیة» (ص 86-89).

المصادر

ابن أبي یعلي، محمد، طبقات الحنابلة، تقـ: محمدحامد الفقي، القاهرة، 1371هـ/ 1952م؛ ابن الجوزي، عبدالرحمان، تلبیس إبلیس، القاهرة، 1368هـ؛ ابن حزم، علي، الفصل في الملل والأهواء و النحل، تقـ: محمدإبراهیم نصر وعبدالرحمان عمیرة، الریاض، 1402هـ/ 1982م؛ ابن رسته، أحمد، الأعلاق النفیسة، تقـ: دي خویه، لیدن، 1891م؛ ابن عبدربه، أحمد، العقد الفرید، تقـ: أحمد أمین و آخرون، بیروت، 1402هـ/ 1982م؛ ابن الفقیه، أحمد، مختصر کتاب البلدان، تقـ: دي خویه، لیدن، 1885م؛ ابن قتیبة، عبدالله، تأویل مختلف الحدیث، القاهرة، 1326هـ؛ م.ن، عیون الأخبار، تقـ: أحمد زکي العدوي، القاهرة، 1343هـ/ 1925م؛ م.ن، المعارف، تقـ: ثروت عکاشة، القاهرة، 1960م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوالمعالي،محمد، بیان الأدیان، تقـ: هاشم رضي، طهران، 1342ش؛ الأشعري، علي، مقالات الإسلامیین، تقـ: هلموت ریتر، بیروت، 1400هـ/ 1980م؛ البغدادي، عبدالقاهر، الفرق بین الفرق، تقـ: عزت العطار الحسیني، القاهرة، 1367هـ/ 1948م؛ الجاحظ، عمرو، البیان و التبیین، تقـ: حسن السندوبي، القاهرة، 1351هـ/ 1932م؛ م.ن، الحیوان، تقـ: عبدالسلام هارون، القاهرة، 1357هـ؛ الرسعني، عبدالرزاق، مختصر الفرق بین الفرق، تقـ: فیلیپ حتي، القاهرة، 1924م؛ سعد بن عبدالله الأشعري، المقالات و الفرق، تقـ: محمدجواد مشکور، طهران، 1361ش؛ الشهرستاني، محمد، العلل و النحل، تقـ: محمد بن فتح الله بدران، القاهرة، 1375هـ/ 1956م؛ عبدالقادر الجیلاني، الغنیة لطالبي طریق الحق، دمشق، دارالألباب؛ القاضي عبدالجبار، المغني، تقـ: عبدالحلیم محمود و آخرون، القاهرة، 1385هـ/ 1965م؛ القرآن الکریم؛ القلهاتي، محمد، الفرق الإسلامیة من خلال الکشف و البیان، تقـ: محمد بن عبدالجلیل، تونس، 1984م؛ الکرماني، محمد، الفرق الإسلامیة، تقـ: سلیمة عبدالرسول، بغداد، 1973م؛ الکشي، محمد، معرفة الرجال، اختیار الشیخ الطوسي، تقـ: حسن المصطفوي، مشهد، 1348ش؛ مسائل الإمامة، المنسوب للناشئ الأکبر، تقـ: فان إس، بیروت، 1971م؛ الملطي، محمد، التنبیه والرد علی أهل الأهواء والبدع، تقـ: عزت العطار الحسیني، 1368هـ/ 1949م؛ النوبختي، الحسن، فرق الشیعة، تقـ: هلموت ریتر، استانبول، 1931م؛ وأیضاً:

Halm, H., Die islamische Gnosis, München, 1982; Tucker, W., «Abū ManŞūriyya», Der Islam, 1977.

حسن أنصاري/ خ.