أَبو مَدْیَن، شعیب بْن الْحسین الْأنصاري (تـ 594هـ/ 1198م)، صوفي أندلسي شهیر. لاتوجد معلومات دقیقة حول تاریخ ولادته، ولکن یمکن القول استناداً إلی ماتشیر إلیه المصادر المتوفرة من تقدّمه في السن عند وفاته، إن ولادته کانت في العقد الأول أو الثاني من القرن 6هـ. وهناک أیضاً اختلاف في تحدید مسقط رأسه، فقد ذکر البعض أنه ولد في حصن مَنتوجب، و نسبوه إلیه (ظ: الغبریني، 22؛ ابن الأبار، 2/715؛ ابن عبدالملک، 4/127)، ونسبه البعض الآخر إلی قریة قَنطیانة (ابن الزیات، 316؛ ابن مریم، 71).

ذکر أحد مریدي أبي مدین، و هو محمد بن إبراهیم الأنصاري نقلاً عنه نفسه أنه فقد أباه في صباه، وأنه کان یعیش في کنف إخوته، وأنهم جعلوه أیضاً راعیاً، لکنه کان لایرتضیه، بل کان یرغب في تلقي تعالیم الدین و معرفة أحکام العبادة و شروطها (ظ: ابن الزیات، 317)، فعزم علی ترک الرعي (ابن القاضي، 2/530). وأخیراً هجر البیت رغم معارضة أخیه الکبیر، وغادر مسقط رأسه (ابن الزیات، ن.ص). وقضی مدة في السیاحة (قا: ابن عبدالملک، ن.ص)، و علی حد قول حسن الغافقي – مریده الذي صحبه 30 سنة – فإنه توجه إلی المغرب عن طریق البحر، وبعدها عاد إلی إشبیلیة، ثم سافر إلی شریش و منها إلی الجزیرة الخضراء، ثم رحل إلی سبتة عن طریق البحر، و عمل فیها لبعض الأحیان أجیراً عند الصیادین، وأخیراً رحل إلی مراکش، وفیها سجلوا اسمه في قائمة الجند، و نقلوه إلی الأندلس (ابن الزیات، 317-319). ولو صحّ تعرفه علی أبي السعود الأندلسي أو ممارسة السلوک لدیه (الکرماني، 57)، فلابد و أن یکون قد حدث في هذه الفترة.

وعلی أیة حال، یبدو أنه کان في الأندلس عندما بلغت مسامعه شهرة مشایخ فاس و فقهائها، فتوجه إلیه لکسب العلم و المعرفة (ابن الزیات، 317، 319؛ ابن القاضي، 2/531)، ولکنه لم یفد کثیراً في فاس من مجالس درس فقهائها و وعاظها حتی انضم إلی حلقة درس علي ابن حِرزِهِم، ولما وجد حدیثه ممتعاً شیقاً لزم مجلس درسه مدة (ابن الزیات، 317-318). وقد سمع أبومدین علی ابن حرزهم کتاب الرعایة لحقوق الله الشهیر للحارث المحاسبي (م.ن،319؛ ابن أبي زرع، الأنیس...، 270)، ویحتمل أیضاً أن یکون تعرفه علی إحیاء علوم الدین لأبي حامد الغزالي و طریقته الصوفیة، حصیلة مجالسته لابن حرزهم؛ فهناک قول یشیر إلی أن أبامدین سمع الإحیاء علیه (ظ: ابن القاضي ، 2/531، الهامش). و یبدو أن أبا مدین کان في هذه الفترة یفید أیضاً من مجالس درس مشایخ فاس المشهورین الآخرین، فقد سمع علی علي بن غالب الفاسي سنن الترمذي، ووفق إلی حفظه (ابن قنفذ، أنس...، 26؛ ابن أبي زرع، ن.ص؛ ابن مریم، 108) وأخذ الفقه علیه، و کذلک علی أیوب بن عبدالله الفهري (ابن قنفذ، ن.م، 26،32).

کان لأبي مدین خلوة خلال فترة إقامته في فاس إلی جانب الساحل، و عندما کانت تعن له مسألة أو ملاحظة في مجالس درس مشایخ فاس، کان یلوذ بخلوته تلک لینهمک في التفکیر و التأمل في تلک المسائل (ظ: ابن الزیات، ن.ص). و فضلاً عما ذکر، فقد أدرک في هذا العصر أیضاً مجالس أبي الحسن السلاوي (ن.ص؛ ابن عبدالملک، 4/128)،وانشغل في السلوک لدی أبي عبدالله محمد الدقاق (ابن أبي زرع، ن.م، 270؛ ابن القاضي،1/259). وقد قیل إن أبا مدین تعلم أولاً من الدقاق معارف الصوفیة، وأخذ منه الخرقة (ابن خلدون، یحیی، 1/125؛ ابن قنفذ، ن.م، 27)، إلا أن تعلقه الکامل بالتصوف والآراء الخانقاهیة کان بعد لقائه أبا یعزی یلنور الهزمیري (تـ 572هـ) أحد مشایخ المغرب الأمیین. وقد سمع أبو مدین عن شهرة أبي یعزی الکبیرة و کراماته في فاس، فسارع إلی الالتقاء به، وقد کان للقائه القصیر الذي لم یدم سوی بضعة أیام مع هذا الشیخ المغربي، تأثیر عجیب علی أحواله (ظ: ابن الزیات، 318). وقد کشف أبویعزی الذي کان یتمتع بفراسة في الاطلاع علی الضمائر، باطنه، واکتشف موهبته و قدراته الواسعة، فجعله من خواص تلامذته. واستأذنه أبومدین في الإرشاد، وظل طیلة حیاته مهتماً دوماً بتکریم ذکراه، وکان یعتبره قرین أوس القرني (ظ: ابن مریم، ن.ص؛ الغبریني، 22-23؛ ابن خلدون، یحیی، 1/125-126).

ویبدو أن أبا مدین بعد التقائه بأبي یعزی، غادر منطقة فاس التي لم یکن یمیل إلیها کما یبدو (ظ: ابن عبدالملک، 4/129) وتوجه إلی مکة. ویبدو أیضاً أنه قد تعرف خلال سفره هذا علی الشیخ عبدالقادر الجیلاني في عرفة، وسمع منه الحدیث، و لبس علی یدیه الخرقة (ابن مریم، 110؛ بابا التنبکتي، 127؛ المقري، نفح...، 7/138). ویحتمل أنه تعرف في هذه الرحلة نفسها علی الشیخ أحمد الرفاعي في مکة (ظ: ابن بطوطة، 70).

وبعد سفره لمکة، توجه مباشرة إلی بجایة کما تفید إحدی الروایات (ابن الأبار، 2/715؛ الغبریني، ن.ص)، وبناء علی قولٍ آخر ذهب أولاً إلی تِلمسان و منها إلی بجایة فأقام فیها (ابن عبدالملک، ن.ص). وفي بجایة انهمک في الإرشاد، واجتمع حوله مریدون کثیرون (بابا التنبکتي، ن.ص؛ المقري، ن.م، 7/136)، وقد کانوا یبالغون في تعظیمه إلیه درجة أنهم کانوا یظنون أن الله قدّر حبه علی أهل الأرض (ظ: ابن عربي، روح القدس...، 114). وقد روي أنه ربّی مایقرب من ألف، وبروایة أخری اثني عشر ألف سالک، کان لکلّ منهم کرامات (ابن عطاءالله، 218؛ ابن عبدالملک، 4/128). ویُلاحظ من بین مریدیه أشخاص من طبقات مختلفة کالفقهاء والمحدّثین و لاقضاة و لاصوفیة والملامتیة، بل وحتی الأمیین (ظ: ابن مریم، 108؛ الیافعي،3/469؛ ابن الخطیب، 2/191؛ ابن عربي، ن.م، 79، 122)، مما یدل علی سعة مشربه و فراسته في معرفة الأحوال المختلفة و مستوی المواهب الفکریة والروحیة للأفراد. ولذلک فقد نسب الکثیر من کبار الصوفیة والخانقاهیین في المغرب، طریقة سلوکهم إلیه (ظ: العامري، 476). ومن جملة مریدیه المتمیزین الذین کانوا أیضاً رواة معارفه و أقواله: أبوأحمد الناري و أبوجعفر ابن السراج و أیوب الفهري و عبدالرزاق الجزولي (ظ: ابن الزیات، 326؛ ابن عبدالملک، ن.ص؛ ابن قنفذ، أنس، 35-37، 39؛ لبقیة مریدیه وتلامذته، ظ: ابن خلدون، یحیی، 1/112، 126؛ العامري، ن.ص؛ ابن عربي، ن.م، 79، 99،«الأسفار...»، 56، الوصایا، 78؛ ابن أبي زرع، الذخیرة...، 63؛ ابن مریم، 71؛ المقري، ن.م، 5/203-204، 205، 241، 242؛ النباهي، 137؛ الجیلالي،2/38).

وعلینا لانتصور الحلقة الواسعة لمریدي أبي مدین – سواء أولئک الذین أدرکوه، أم ارتبطوا به ارتباطاً معنویاً بالواسطة – خالیة من وجود صوفیَّین مشهورین آخرین هما: ابن سبعین وابن عربي. ویبدو أن ابن سبعین کان قد تعرف علی آثاره وآرائه، وربما علی مریدیه و خلفائه حین إقامته في المغرب، وإن ماقیل (ابن خلدون، یحیی، 1/117) من أن ابن سبعین لبس الخرقة عن طریقه یشیر إلی ارتباطه بطریقته. ومع ذلک فإذا صحت نسبة هذا القول إلی ابن سبعین الذي عدّ فیه أبا مدین «عبد عمل»، و نفسه «عبد حضرة» (ظ: شکیب أرسلان، 3/502)، فلربما یمکننا القول إنه لم یکن یرتبط ارتباطاً وثیقاً بطریقة أبي مدین. أما ابن عربي فلم یعتبره شیخه فحسب (ظ: الفتوحات...، 4/72، 105، 116، 9/417؛ قا: الجامي، 527)، بل عدّه «لسان التصوف» ومحیي الطریقة في بلاد المغرب، و ذکره بلقب «شیخ الشیوخ»، وفضلاً عن ذلک قدّمه في مجال العرفان کقطب و إمام و من زمرة رجال الغیب (ظ: ابن عربي، روح القدس، 79، «الانتصار»، 15، الفتوحات، 3/169، «منزل القطب»، 11، 12، قا: الوصایا، 147).

ورغم أن دائرة شهرة أبي مدین اتسعت بعد القرن 6هـ في مشرق العالم الإسلامي و مغربه، إلا أنه کان أثناء حیاته أحد أشهر مشایخ المغرب وأکثرهم شعبیة. وبسبب هذه الشهرة و التمکن الفکري و الروحي، کان أصحاب علوم الظاهر – خاصة أولئک الذین کانوا من مقربي الخلیفة یعقوب المنصور بن یوسف الموحدي (اخلافة: 580-595هـ) – ینظرون إلیه بعین القلق، ولذلک عدّوه لدی الخلیفة خطراً و منافساً له علی منصب اخلافة (ظ: ابن مریم، 113). ورغم أن بعض المتأخرین قالوا إن الخلیفة یعقوب کان قد تألم نفسیاً إثر قتل أخیه، وإنه کان یرید أن یهدأ من روع نفسه و آلامه الناجمة عن قتله و ذلک بالتقرب إلی شیخ شیوخ المغرب (خواندمیر، 2/582) و التبرک بقربه (ظ: الشعراني، الطبقات ...، 1/154). ولکن لاشک في أن یعقوب الموحدي کان یدعم أهل الظاهر الذین لم یکونوا یستسیغوا بطبیعة الحال آراء الصوفیة و معتقداتهم التأویلیة، فصوروا أبا مدین الذي کان یتحدث عن الولایة و یعتنق آراء تأویلیة خانقاهیة واجتمع حوله أتباع کثیرون، علی أنه خطر یهدد حکومة الموحدین (ظ: ابن مریم، ن.ص؛ قا: الغبریني، 28؛ مقدیش، 2/284؛ الشیال، 164). ولذلک فقد طلب یعقوب الخیفة من والي بجایة تسییره إلی مرکش، وقد نفذ الأخیر الأمر بالفعل، فسیّر کما یبدو شیخ المغرب في أواخر سنة 594هـ إلی مراکش (ابن خلدون، یحیی، 1/126؛ الیافعي، 3/471؛ المقري، نفح، 7/142) وقبل أن یصلها مرض بالقرب م تلمسان في قریة عبّاد، و توفي فیها (ابن الزیات، 316-317؛ ابن قنفذ، الوفیات، 297). وإن ماذکره البعض من أن سنة وفاته کانت في 580هـ (ظ: النبهاني، 2/121) لیس صحیحاً قطعاً، إلا أن حصر البعض الآخر لسنة وفاته بین 588 و حتی 593هـ (ظ: ابن الأبار، 2/715؛ ابن عبدالملک، 4/130؛ الیافعي، 3/469؛ ابن الملقن، 437) یستحق التأمل.

ورغم أن قریة عبّاد کانت قبل وفاة أبي مدین مدفن بعض مشایخ و کبار المغرب (ظ: ابن عبدالملک، ن.ص؛ الغبریني، 28-29)، إلا أنها نالت قداسة خاصة بعد دفن أبي مدین فیها. و قد رفع محمد الناصر بن المنصور الموحدي ضریحاً علی تربته (الجیلالي، 2/26)، و وسع السلطان أبوالحسن المریني مزاره، و بنی مسجداً إلی جواره عرف باسم مسجد سیدي أبومدین (البستاني، 5/117). ولم یصبح مرقده مزاراً للخاص و العام فحسب (ظ: ابن أبي دینار، 151)، بل بُني إلی جواره رباط کان صوفیّو المغرب یعتکفون فیه (ابن خلدون، عبدالرحمان، التعریف...، 49، 135، العبر، 1(3)/591، 7(3)/648).

ویبدو من خلال الأقوال التي نقلت عن أبي مدین، و کذلک الأقوال والروایات التي قیلت فیه، أن تصوفه کان یتسم بمیزته العلمیة والدراسیة وسمته القریبة من فهم ودرایة عامة الناس. وقد کان صاحب رأي في الحدیث و الفقه المالکي، کما کان الناس یرجعون إلیه حینما تعترضهم معضلة في هذه القضایا (الغبریني، 26؛ ابن مریم، 108). وقیل إنه کان یحرص علی رعایة حرمة اللقمة الطاهرة إلی درجة أنه کان یحترز حتی من تناول البقلة الرومیة لأنها کانت منسوبة إلی اروم (الغبریني، 23-24) مما یدل بحد ذاته، علی مدی تطابق واقتراب معتقداته و سلوکه من سلوک وذوق عامة الناس. وبالنسبة إلی طریقة تعامله مع الدقائق العرفانیة وآداب السلوک و کذلک منهجه في التعلیم و التلقین، کان في أغلب الحالات سهلاً للغایة و ملتزماً، وکان یهتم في الغالب بشؤون الحیاة والأعمال الیومیة أکثر من اکثراثه بالمسائل العلمیة و التأملات النظریة. ویدل الکثیر من الکرامات المنسوبة إلیه (ظ: المقري، نفح، 7/140- 141؛ ابن الزیات، 320؛ بابا التنبکتي، 128- 129؛ ابن عربي، الفتوحات، 7/196)، علی إقبال عامة الناس علیه و اعتقادهم به (قا: الیافعي، ن.ص).

کان أبو مدین یجمع في التصوف بین الشریعة و الطریقة (ابن مریم، ن.ص)، وکان یتبع في ذلک نفس النهج و الهدف الذي اتخذه أبوحامد الغزالي في المشرق الإسلامي. ولعل هذا التشابه لم یکن دون سبب، ذلک لأنه کان قد تلقی طریقة و نهج الغزالة من أساتذته، ویحیط علماً وبشکل جید بمؤلفاته خاصة إحیاء العلوم (ظ: ابن الزیات، 324؛ ابن قنفذ، الفارسیة، 50؛ ابن مریم، ن.ص؛ بابا التنبکتي، 127؛ المقري، ن.م، 5/268)، کما لم یکن من غیر المناسب أن یری بعد وفاته بعضُ أصحابه و مریدیه الغزالي في وقائعهم ورؤاهم و هو یسأل شیخ شیوخ المغرب حول السر و الروح و العقل؟ و یتلقی منه أجوبة دامغة حافلة بدقائق المعاني (ظ: ابن عربي، محاضرة...، 1/300-301، 326). وقد وجدت هذه المحادثات التي رآها و نقلها أصحابُ أصحابِ أبي مدین في الوقائع و الرؤی بین أبي مدین و الغزالي ومشایخ الصوفیة الآخرین کالترمذي و أبي طالب المکي – وهما یُنسبان بشکل عام إلی الزهد والورع و التوحید الإلهي – لدی بعض الصوفیة الوجودیة تأویلاً للتوحید الوجودي. کما نری في حدیث ابن عربي عن أجوبة أبي مدین علی أسئلة الغزالي مایوحي بشکل و آخر إلی اتباعه لمذهب وحدة الوجود (ظ: ن.ص، أیضاً 1/306-307، 370). وقد اهتم الکثیر من أصحاب و شراح ابن عربي بمثل هذه الأقوال المنسوبة إلی أبي مدین و أفادوا منها في تبیین الوجود و حقیقة سریانه في جمیع شؤون العالم (من جملتهم، ظ: الجندي، 61؛ الفرغاني، 146). وبطبیعة الحال فمن غیر الصحیح أن نجعل الأقوال المنسوبة إلیه و التي سُمعت في الغالب في الوقائع والرؤی، أساساً لإصدار الأحکام عند دراسة آرائه الصوفیة، وأن نجعل منه «صوفیاً اتحادیاً» کما فعل بعض المعاصرین (من جملتهم، ظ: فروخ، 164). ومع ذلک فلایمکن إنکار أن بعضاً من الکلام المنقول عنه لایخلو من طابع آراء التوحید الوجودي (ظ: ابن عربي، ن.م، 1/171، 197؛ ابن عبّاد، 1/250؛ الشعراني، الطبقات، 1/155؛ الیافعي، 3/470؛ الکاشفي، 1/320).

وعلی أیة حال، فإن أحد أشهر تلامذة طریقته، أي ابن عربي، یُعد أبرز العارفین في فکرة وحدة الوجود في العالم الإسلامي، ودون شک لم یکن من العبث و صفُ شخص مثل ابن عربي لأبي مدین بأنه «لسان هذه الطریقة و محییها ببلاد المغرب» (روح القدس، 79) واعتباره من أقطاب مقام «مُلک المُلک» (الفتوحات، 3/169)، کما أن هذه الخصیصة لفکر أبي مدین و نهجه هي التي أذاعت صیته في تاریخ العرفان والتصوف الإسلامي (ظ: الذهبي، 3/103؛ أیضاً قا: الشعراني، ن.ص) و ترکت أثرها علی شخصیته، فهو من جهة أضفی علی العرفان في المغرب نسقاً ونظاماً وأسهم في ازدهار کلّ من الطرق الشاذلیة والعیدروسیة و السخاویة في تلک البلاد (ظ: النوشاهي، 1/734؛ الغنیمي، 56)، ومن جهة أخری فقد جعلته ذا دور في دیمومة أفکار المشرق الإسلامي و نظامه الخانقاهي بعد القرن 6هـ، بحیث إن الطرق الگشنیة في آسیا الصغری، والنعمة اللهیّة في إیران، والغوثیة في شبه القارة الهندیة ینسبون طریقتهم إلیه و یذکرونه في سلسلة مشایخهم بمثابة قطب من أقطاب الطرق المذکورة (گلشني، 39؛ شاه نعمت‌الله، دیوان، 636، «نسبة الخرقة»، 173؛ النوشاهي، 1/157، 161، 165؛ أیضاً ظ: الکرماني، 54؛ معصوم علیشاه، 2/618؛ نوربخش، 31).

آثاره

بالإضافة إلی الأقوال الکثیرة التي نقلت عنه في کتب التراجم و التصانیف الصوفیة (ظ: ابن عربي، محاضرة، 1/171، 190، 196-197، 393، 412؛ ابن عبّاد، 1/227، 250، 290، 2/166، 174؛ النویري، 5/227؛ الیافعي، ن.ص؛ الشعراني، ن.م، 1/155-156، الأنوار...، 2/164- 165، 167، 169)، فإن ما تبقی من أبي مدین کآثار لایتعدی بعض قصائد عرفانیة قصیرة کانت مشهورة عند مریدیه، و کان بعض الصوفیة یستشهدون بها (ظ: ابن عجیبة، 1/22، 45، 58، 2/292؛ المقري، أزهار...، 2/308- 309)، وقد خمّسها و شرحها أفراد أمثال أحمد بن الحاج و ابن عربي وابن عطاءالله السکندري (ابن مریم، 11-14؛ ابن عربي، «القصیدة...»، 221-224؛ ابن عطاءالله، 205-219). کما نسبت إلیه بعض المدونات الموجزة في الحِکم و الوصایا، وهي کما یبدو من أمالیه أو مجامیع بعض أقواله التي جمعها تلامذته و مریدوه.

ألف- المطبوعة

1. آداب الصحبة، قصیدة في 21 بیتاً، طبعت بدمشق في 1962م مع تخمیس ابن عربي، وقد شرحها ابن علان (ط القاهرة، 1305هـ)، وابن عطاءالله السکندري في المجموعة الصغری للفوائد الکبری (دمشق، 1962م)؛ 2. استغفاریة، قصیدة یائیة طبعت ضمن المجموعة الکبری من قصائد الفخري (القاهرة، 1859م). والنسخة الموجودة في الأزهریة تحت عنوان استغاثة أبي مدین (الأزهریة، 6/333) هي نفس هذه القصیدة؛ 3. أنس الوحید و نزهة المرید في التوحید، طبع لمرات في القاهرة مع شرح شهاب‌الدین أحمد بن عبدالقادر باسم البیان المزید المشتمل علی معاني التنزیه و حقائق التوحید؛ 4. حرز الأقسام، منظومة قصیرة أعید کتابتها بسعي محرز بن خلف (ظ: الخدیویة، 7/174)، وطبعت في 1879م مع دلائل الخیرات للجزولي؛ 5. عقیدة، وقد شرحه شمس‌الدین محمد بن لطف باسم العقد المتقن و العقد المثمن، و عبدالغني النابلسي باسم القول الأبین (الظاهریة، 2/462؛ GAL, S, I/784)، وطبع في مصر في 1300هـ؛ 6. وصیة، طبع بمصر في 1300هـ.

ب- المخطوطة

1. استغفار [یة]، قصیدة میمیة، توجد نسخة منها في دارالکتب بالقاهرة (ظ: سید، 1/42)؛ 2. بدایة المریدین، وقد ضُبطت نُسخ منها في الجزائر و باریس (ظ: فایدا، GAL, I/567; 290)؛ 3. حِکَم، مجموعة من أقوال أبي مدین کتبت بید مریدیه. منه نُسخ في مکتبتي الظاهریة و ولي الدین أفندي (الظاهریة، 1/470-471؛ ششن، 1/289). وتدل الاختلافات المشهودة في نُسخ هذا الأثر علی أنها لیست من تألیفه هو نفسه، بل جمعت علی ید تلامذته. و قد کتب علي البیومي شرحاً علیه باسم الأسرار الخفیة الموصلة إلی الحضرة العلیة، توجد نسخة منه في القاهرة (الخدیویة، 7/91؛ GAL, S، ن.ص)؛ 4. رسالة في السلوک، منه نسخة في مکتبة رامپور (ن.م، I/785)؛ 5. غایة، منه نسخة في باتافیا (ن.ص)؛ 6. قصیدة الجوهر[یة]، توجد نسخة منها فيمکتبتي الأزهریة (الأزهریة، 5/208) و الظاهریة (الظاهریة، 2/442)؛ 8. القصیدة المضریة، توجد نسخة منها في بغداد (ظ: النقشبندي، 159)؛ 9. مفاتیح الغیب لإزالة الریب و ستر العیب، توجد نسخة منه في مکتبة تشستربتي (آربري، رقم 3259).

کما تحتفظ مکتبات العالم المختلفة بمخطوطات لقصائد و منظومات أخری له (ظ: الظاهریة، 2/441؛ علوش، 1(2)/183؛ حجي، 311-312؛ آلوارت، رقم 3987).

المصادر

ابن الأبار، محمد، التکملة لکتاب الصلة، تقـ: کودرا، مدرید، 1882م؛ ابن أبي دینار، محمد، المؤنس في أخبار أفریقیا و تونس، تقـ: محمد شمام، تونس، 1387هـ؛ ابن أبي زرع، علي، الأنیس المطرب، الرباط، 1972م؛ م.ن، الذخیرة السنیة، الرباط، 1972م؛ ابن بطوطة، رحلة، بیروت، دارالکتاب اللبناني؛ ابن الخطیب، محمد، الإحاطة في أخبار غرناطة، تقـ: محمد عبدالله عنان، القاهرة، 1394هـ/ 1974م؛ ابن خلدون، عبدالرحمان، التعریف، تقـ: محمد بن تاویت الطنجي،القاهرة، 1370هـ/ 1951م؛ م.ن، العبر؛ ابن خلدون، یحیی، بغیة الرواد، تقـ: عبدالحمید حاجیات، الجزائر، 1400هـ/ 1980م؛ ابن الزیت، یوسف، التشوف إلی رجال التصوف، تقـ: آدولف فور، الرباط، 1958م؛ ابن عبّاد، محمد، غیث المواهب العلیة، تقـ: عبدالحلیم محمود و محمود بن الشریف، القاهرة، 1390هـ/ 1970م؛ ابن عبدالملک،محمد، الذیل و التکملة،تقـ: إحسان عباس، بیروت، دارالثقافة؛ ابن عجیبة، أحمد، الفتوحات الإلهیة، بیروت، دارالفکر؛ ابن عربي، محمد، «الإسفار عن نتائج الأسفار»، «الانتصار»، «منزل القطب»، رسائل، حیدرآبادالدکن، 1367هـ/ 1948م؛ م.ن، روح القدس في محاسبة النفس، تقـ: عزة حصریة، دمشق، 1389هـ/ 1970م؛ م.ن، الفتوحات المکیة، تقـ: عثمان یحیی، القاهرة، 1407هـ/ 1987م؛ م.ن، «القصیدة و التخمیس»، مع البرهان المؤید للرفاعي، تقـ: عبدالغني نکه مي، بیروت، 1408هـ؛ م.ن، محاضرة الأبرار و مسامرة الأخبار، بیروت، 1388هـ/ 1968م؛ م.ن، الوصایا، بیروت، مؤسسة الأعلمي؛ ابن عطاءالله، أحمد، «عنوان التوفیق في آداب الطریق» مع البرهان المؤید للرفاعي، تقـ: عبدالغني نکه مي، بیروت، 1408هـ؛ ابن القاضي، أحمد، جذوة الاقتباس، الرباط، 1973م؛ ابن قنفذ، أحمد، أنس الفقیر و عزالحقیر، تقـ: محمد الفاسي و آدولف فور، الرباط، 1965م؛ م.ن، الفارسیة، تقـ: محمد الشاذلي و عبدالمجید الترکي، تونس، 1968م؛ م.ن، الوفیات، تقـ: عادل نویهض، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ ابن مریم، محمد، البستان في ذکر الأولیاء و العلماء بتلمسان، تقـ: محمد بن أبي شنب، الجزائر، 1326هـ/ 1908م؛ ابن الملقن، عمر، طبقات الأولیاء، تقـ: نورالدین شریبة، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ الأزهریة، الفهرست؛ بابا التنبکتي، أحمد، «نیل الابتهاج»، في حاشیة الدیباج المذهب لابن فرحون، القاهرة، 1351هـ؛ البستاني؛ الجامي، عبدالرحمان، نفحات الأنس، تقـ: مهدي توحیدي‌پور، طهران، 1336ش؛ الجندي، مؤید الدین، نفحة الروح و تحفة الفتوح، تقـ: نجیب مایل هروي، طهران، 1362ش؛ الجیلالي، عبدالرحمان، تاریخ الجزائر العام، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ حجي، محمد، فهرس الخزانة العلمیة الصبیحیة بسلا، الکویت، 1406هـ/ 1985م؛ الخدیویة، الفهرست؛ خوانأمیر، غیاث‌الدین، حبیب السیر، طهران، 1353 ش؛ الذهبي،محمد، العبر، تقـ: محمد السعید بن بسیوني زغلول، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ سید، المخطوطات؛ شاه نعمت‌الله ولي، دیوان، طهران، مکتبة محمدعلي؛ م.ن، «نسبة الخرقة»، رساله‌ها، تقـ: جواد نوربخش، طهران، 1355ش؛ ششن، رمضان، نوادر المخطوطات العربیة في مکتبات ترکیا، بیروت، 1975م؛ الشعراني، عبدالوهاب، الأنوار القدسیة، تقـ: طه عبدالباقي سرور و محمد عیدالشافعي، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ م.ن، الطبقات الکبری، القاهرة، 1374هـ/ 1954م؛ شکیب أرسلان، الحلل السندسیة، بیروت، 1358هـ/ 1939م؛ الشیال، جمال‌الدین، أعلام الإسکندریة، القاهرة، 1965م؛ الظاهریة، المخطوطات (التصوف)؛ العامري، یحیی، غربال الزمان، تقـ: محمد ناجي زعبي العمر، دمشق، 1405هـ/ 1985م؛ علوش، ط.س. وعبدالله الرجراجي، فهرس المخطوطات العربیة المحفوظة في الخزانة العامة برباط الفتح (المغرب الأقصی)، باریس، 1954م؛ الغبریني، أحمد، عنوان الدرایة، تقـ: عادل نویهض، بیروت، 1969م؛ الغنیمي التفتازاني، أبوالوفا، ابن عطاءالله السکندري و تصوفه، القاهرة، 2389هـ/ 1969م؛ الفرغاني، سعید، مشارق الدراري، تقـ: جلال‌الدین آشتیاني، مشهد، 1357ش؛ فروخ، عمر، التصوف الإسلامي، بیروت، 1401هـ/ 1981م؛ الکاشفي، علي، رشحات عین الحیات، تقـ: علي أصغر معینیان، طهران، 1356ش؛ الکرماني، عبدالرزاق، «تذکرة در مناقب حضرت شاه نعمت‌الله ولي»، مجموعة در ترجمۀ أحوال شاه نعمت الله ولي کرماني، تقـ: جان أوین، طهران، 1361ش/ 1982م؛ گلشني، محیي، مناقب إبراهیم گلشني، أنقرة، 1982م؛ معصوم علیشاه، محمد معصوم، طرائق الحقائق، تقـ: محمدجعفر محجوب، طهران، 1318ش؛ مقدیش، محمود، نزهة الأنظار، تقـ: علی الزواري و محمد محفوظ، بیروت، 1988م؛ المقري التلمساني، أحمد، أزهار الریاض في أخبار عیاض، تقـ: مصطفی السقا و آخرون، القاهرة، 1358هـ/ 1939م؛ م.ن، نفح الطیب، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1388هـ/ 1968م؛ النباهي، علي، تاریخ قضاة الأندلس، القاهرة، 1948م؛ النبهاني، یوسف، جامع کرامات الأولیاء، تقـ: إبراهیم عطوة عوض، بیروت، 1409هـ/ 1989م؛ النقشبندي، أسامة ناصر وظمیاء محمد عباس، مخطوطات الأدب في المتحف العراقي، الکویت، 1985م؛ نوربخش، محمد، «سلسلة الأولیاء»، تقـ: محمدتقي دانش پژوه، جشن نامۀ هانری کربن، تقـ: سیدحسین نصر، طهران، 1356ش؛ النوشاهي، شریف أحمد شرافت، شریف التواریخ، گجرات، 1399هـ/ 1979م؛ النویري الإسکندراني، محمد، الإلمام، تقـ: عزیز سوریال عطیة، حیدرآبادالدکن، 1390هـ/ 1970م؛ الیافعي، عبدالله، مرآة الجنان، بیروت، 1390هـ؟ 1970م؛ وأیضاً:

Ahlwardt; Arberry; GAL; GAL, S; Vajda, G., Index general des manuscrits arabesmusulmans de la Bibliothèque nationale, Paris, 1953.

نجیب مایل هروي/ خ.