أَبو مُحَمَّدٍ الْجُرَیريّ، أحمد بن محمد (مقـ 311هـ/ 923م)، فقیه وصوفي شهیر من القرن 3 و أوائل القرن 4 هـ في بغداد. ذُکر أیضاً باسم الحسن بن محمد، وعبدالله بن یحیی (ظ: السلمي، 253؛ الکلاباذي، 31)، إلا أن اسمه کما یبدو هوأحمد بن محمد (السلمي، ن.ص؛ الخطیب، 4/431؛ القشیري، 402). ویذهب البعض إلی أن تسمیته بالجُریري بضم الأول هي نسبة إلی جُریر بن عباد من بني بکر بن وائل (ابن الملقن، 71)، ولکن الذهبي أورده الجَریري بفتح الأول نسبة إلی جریر البجلي (المشتبه، 1/150).

کان أبومحمد من کبار أصحاب الجنید، و من علماء مشایخ الصوفیة و «أقعد بعد الجنید في مکانه لتمام حاله و صحة عمله» (السلمي، 253-254). وقیل إن الجنید هو الذي أقعده في مکانه (الخطیب، 4/432؛ ابن الجوزي، 6/174-175؛ العطار، 579). وقد عدّه الکلاباذي في زمرة من کان لهم أثر ودور في نشر «علوم الإشارة» (ص 30-31). کانت له أیضاً مکانة بارزة في الفقه و الأصول (الهجویري، 187؛ العطار، ن.ص)، وکان یروي الحدیث أیضاً (السلمي، 254). وتصل طریقته في التصوف إلی أمیر المؤمنین علي (ع) عن طریق الجنید و السري السقطي و معروف الکرخي (محمد بن المنور، 1/49؛ المقري، 5/268).

أدرک أبومحمد صحبة سهل بن عبدالله التستري، کما لقي السري السقطي (السلمي، 253؛ الذهبي، سیر...، 14/467)، وقیل إنه کان یحضر مجالس سهل بن عبدالله مع الحسین بنمنصور الحلاج (ماسینیون، I/ 104). وقد أفاد من صحبته کثیر من مشایخ الصوفیة، مثل جعفر الخُلدي، وأبي الحسن البوشنجي، وأبي العباس الدینوري،و علي ابن بندار الصیرفي، و أبي عبدالله و أبي القاسم ابني أحمد بن محمد المقرئ، وأبي عبدالله محمد بن خفیف، وأحمد المسروق (السلمي، 454، 481، 485، 500، 533، 541-542؛ الهجویري، 199؛ العطار، 554، 571). واستناداً إلی مایقوله الهجویري، فقد بلغ في السلوک درجة بحیث إن الجنید کان قد طلب منه أن یعلم مریدیه الریاضة والأدب (ص 187). وقد جمع أبومحمد الجریري کالجنید الشریعة و الطریقة معاً، ولذلک لم ینبر في واقعة الحلاج للدفاع عنه خلافاً لابن عطاء، بل إنه و علی حد قول البعض قد کفره شدنه في ذلک شأن علماء الظاهر (ظ: ابن کثیر، 11/159؛ ماسینیون، I/576).

کان أبومحمد یؤکد کثیراً في الطریقة علی مراعاة الأدب، حتی نقلوا عنه في باب أدب الحضور أنه لم یمدّ رجله حتی عند جلوسه في الخلوة العشرین سنة (الخطیب، ن.ص؛ ابن الجوزي، 6/175؛ العطار، 579)، ولذلک نراه یعرّف التصوف بدنه مراقبة الأحوال ولزوم الأدب (القشیري، 282)، کما أنه اعتبر في موضع آخر الأخلاق السنیة أساس التصوف (السراج، 25؛ القشیري، 280).

قیل إنه استشهد في سنة واقعة الهبیر (311هـ)، أي في السنة التي أغار فیها أبوطاهر الجنابي القرمطي علی مجموعة منالحجاج في موضع یدعی الهبیر. و یذهب البعض إلی أن وفاته کانت بسبب شدة عطشه في الصحراء، وذکروا سنة وفاته علی أنها 312، أو 313، أو 314هـ أیضاً، إلا أن أشهر الأقوال سنة 311هـ (السملي، 254؛ القشیري، 402؛ الخواجه عبدالله، 293؛ ابن الجوزي، الذهبي، ن.صص؛ الصفدي، 7/378). ویری البعض أن عمره بلغ عند موته أکثر من مائة سنة (الجامي، 140؛ نامۀ دانشوران، 7/101).

المصادر

ابن الجوزي، عبدالرحمان، المنتظم، حیدرآبادالدکن، 1357هـ؛ ابن کثیر، البدایة والنهایة، تقـ: أحمد أبوملحم و آخرون، بیروت، 1407هـ/ 1987م؛ ابن الملقن، عمر، طبقات الأولیاء، تقـ: نورالدین شریبة، بیروت، 1406هـ؛ الجامي، عبدالرحمان، نفحات الأنس، تقـ: مهدي توحیدي‌پور، طهران، 1336ش؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1350هـ؛ الخواجه عبدالله الأنصاري، طبقات الصوفیة، تقـ: عبدالحي حبیبي، طهران، 1362ش؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط و أکرم البوشي، بیروت، 1404هـ؛ م.ن، المشتبه، تقـ: علي محمد البجاوي، بیروت، 1962م؛ السراج الطوسي، عبدالله، اللمع في التصوف، لیدن، 1914م؛ السلمي، محمد، طبقات الصوفیة، تقـ: پدرسن، لیدن، 1960م؛ الصفدي، خلیل، الوافي بالوفیات، تقـ: إحسان عباس، فیسبادن، 1402هـ/ 1982م؛ العطار النیسابوري، فریدالدین، تذکرة الأولیاء، تقـ: محمد استعلامي، طهران، 1316ش؛ القشیري، عبدالکریم، الرسالة القشیریة، تقـ: معروف زریق و علي عبدالحمید بلطه‌جي، بیروت، 1408هـ؛ الکلاباذي، محمد، التعرف لمذهب أهل التصوف، تقـ: عبدالحلیم محمود وطه عبدالباقي، القاهرة، 1380هـ؛ محمد بن المنور، أسرار التوحید، تقـ: محمدرضا شفیعي کدکني، طهران، 1366ش؛ المقري، أحمد، نفح الطیب، تقـ إحسان عباس، بیروت، 1968م؛ نامۀ دانشوران، قم، دارالفکر؛ الهجویري،علي، کشف المحجوب، تقـ: جوکوفسکي، طهران، 1358ش؛ وأیضاً:

Massignon, Louis, La Passion de Husayn Ibn Mansûr Hallâj, Paris, 1975.

حسین لاشيء/ خ.