أَبوالْقاسِمِ الْکُرَّکانيّ، عبدالله بن علي الطوسي (380-469هـ/ 990-1076م)، صوفي خراسان الکبیر. ذُکرت نسبته بطرق مختلفة، ولکن إذا أخذنا بعین الاعتبار قریة «کورگان» التابعة حالیاً لمشهد (ظ: فرهنگ...، 414)، فتبدو نسبة الکرکاني دکثر صحة، إذ أشارت أکثر المصادر إلی کونه طوسیاً، کما ذکر بعض المؤلفین نسبته علی أنها کرجاني، و هو یؤید ما ذهبنا إلیه (ظ: اللاهیجي، 585).

واسمه في المصادر القدیمة عبدالله بن علي (الصریفیني، 444؛ الذهبي، 3/271)، أما تسمیته بدبي القاسم علي الکرکاني، لدی الهجویري في أحد المواضع (ص 211) و معصوم علیشاه تبعاً له کما یبدو (2/308)، فهي علی الأرجح من قبیل إضافة اسم الأب إلی الابن. ویبدو خطأ ما أوردته بعض المصادر المتأخرة من أن اسمه علي (ظ: الجامي، 312؛ غلام سرور، 2/7؛ نامۀ دانشوران، 5/40). وقد ذُکرت سنة ولادته في بعض کتب التاریخ و التراجم علی أنها 380هـ (فصیح، 2/95).

تصل سلسلة مشایخه بثلاث وسائط عن أبي عثمان المغربي عن أبي علي الکاتب عن أبي علي الروذباري إلی الجنید البغدادي (البخاري، 114؛ الخوارزمي، 1/118)، إلا أن علاء الدولة السمناني ذکر منصور خلف أیضاً بینه و بین أبي عثمان المغربي (ص 316).

ومن بین مریدیه و أتباعه: أبوعلي الفارمذي (الهجویري، ن.ص؛ الغزالي، إحیاء...، 4/178، کیمیا ... 2/34؛ محمد بن المنور، 1/120، 180) وقد کان صهره أیضاً (م.ن، 1/120؛ الصریفیني، 628) وأبوبکر النساج (علاءالدولة، 316، 349؛ شاه نعمت الله، 637؛ الخوارزمي، ن.ص؛ الجامي، 375) و الخواجه علي الحلاج (الغزالي، ن.م، 1/480) وأبوبکر عبدالله الطوسي (عین القضاة، 1/274).

وتبدو مختلقة تلک الحکایة التي نقلها فرید الدین العطار عن التقاء أبي سعید بن أبي الخیر في طفولته أبا القاسم الکرکاني الذي کان علی حد قول العطار من کبار مشایخ عصره (تذکرة...، 801)، إذ أنهما کانا معاصرین و مصاحبین لبعضهما الآخر و لیس بینهما کل هذا البون في السن. وقد نقلت عن أبي سعید أقوال جمة أشاد به فیها و مدحه (محمد بنالمنور، 1/60؛ الکربلائي، 2/345). وقد رفعت أکثر الطرق الصوفیة بسلسلة مشایخها إلیه (ظ: علاء الدولة، ن.ص؛ البخاري، 113-114؛ شاه نعمت الله، ن.ص؛ الجامي، 16؛ اللاهیجي، ن.ص)، ولذا تنتسب إلیه بوسائط أغلب الطرق الصوفیة في خراسان ومناطق أخری مثل الکبرویة و الذهبیة و السهروردیة و النقشبندیة و النعمة اللهیة.

وقد کان مریده أبوعلي الفارمذي في بادئ الأمر مریداً لأبي القاسم القشیري، لکنه أضحی مریده بعد التقائه به، و تزوج من ابنته (محمد بن المنور، 1/119-120؛ الجامي، 374-375). وقد وردت روایة في بعض المصادر تشیر إلی أنه امتنع عن الصلاة علی جنازة الفردوسي الطوسي الشاعر الملحمي الإیراني الکبیر، ولم یسمح بدفنه في مقبرة المسلمین (حمدالله، 661؛ دولتشاه، 45؛ علیشیر نوائي، 343)، إلا أن اسمه لم یرد في صورتها الأولی التي نقلها نظامي العروضي في کتابه چهار مقالة الذي نسب هذا التصرف إلی مذکِّري الطبراني (ظ: ص 51). کما أشار إلیها العطار في أسرار نامه و عدّ فیها أباالقاسم «شیخ الأکابر» و «آلشیخ المفعم الحاجة» (ص 188-190)، ولکنه لم یذکر في تذکرة الأولیاء شیئاً في هذا الصدد. وفضلاً عن ذلک فقد کان أبوالقاسم شاباً حین وفاة الفردوسي (ح 411 أو 416هـ) ولم تمر من سني حیاته أکثر من ثلاثین أو ثلاثین ونیف، ولم یکن قد بلغ بعدُ «شیخ الأکابر» ولا «الشیخ المفعم الحاجة»، إذن لیس من المستبعد قط أن خلطاً قد حدث في هذه الروایة. وقد أجمعت أکثر المصادر المتقدمة علی وفاة الکرکاني في 469هـ (الصریفیني، 444؛ ابن العماد، 3/334).

کان أبوالقاسم یعتقد أن السالک لایمکنه بلوغ حضرة الحق مالم یتصف بأسمائه التسعة والتسعین (الأسماء الحسنی) (المبیدي، 2/186؛ السهروردي، 236) و أن یکون في سلوکه راضیاً بقلبه، داعیاً بلسانه، لأن الجنان موضع الرضا، واللسان محل الدعاء، و رغم کونه راضیاً بالقلب فدعاؤه بلسانه إظهاراً لعجزه إزاء الحق تعالی (الخوارزمي، 1/100). وقد رد علی سؤال الخواجه علي الحلاج عن السماع قائلاً: لاتتناول شیئاً لثلاثة أیام، ثم اطلب إحضار طعام ظهي، فإن کان میلک آنذاک للسماع أکثر واخترته، فهذا هو حقاً طلب السماع (الغزالي، کیمیا، 1/480). وقد کان ذِکرُه في البدء «أویس، أویس» (العطار، تذکرة، 27؛ الخوارزمي، 1/50).

وقد نُقلت عنه آراء و أقوال في کتب التراجم، ومنها رأیه في إبلیس الذي یری عصیانه ناجماً عن فرط محبته و غیرته، وتسمیته له بـ «سیدالسادة» و «سید المهجورین» (عین القضاة، 1/97)، فهو یتفق في رأیه هذا مع رأي الحسین بن منصور الحلاج، و یقترب من آراء عین القضاة وما نزع إلیه في هذا الصدد (ظ: ن.د، إبلیس). ونسب إلیه البخاري کتاب أصول الطریقة و فصول الحقیقة (ص 122).

المصادر

ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، القاهرة، 1350هـ؛ البخاري، صلاح‌الدین، انیس الطالبین و عدة السالکین، تقـ: خلیل إبراهیم صاري أوغلي وتوفیق هـ. سبحاني، طهران، 1371ش؛ الجامي، عبدالرحمان، نفحات الأنس، تقـ: محمد عابدي، طهران، 1370ش؛ حمدالله المستوفي، تاریخ گزیده، تقـ: عبدالحسین نوائي، طهران، 1362ش؛ الخوارزمي، حسین، جواهر الأسرار وزواهر الأنوار، تقـ: محمدجواد شریعت، أصفهان، 1366ش؛ دولتشاه السمرقندي، تذکرة الشعراء، تقـ: محمد رمضاني، طهران، 1338ش؛ الذهبي، محمد، العبر، تقـ: فؤاد سید، الکویت، 1961م؛ السهروردي، عمر، عوارف المعارف، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ شاه نعمت‌الله ولي، دیوان، تقـ: م. درویش، طهران، 1328ش؛ الصریفیني، إبراهیم، تاریخ نیسابور (منتخب السیاق لعبدالغافر الفارسي)، تقـ: محمدکاظم المحمودي،قم، 1403هـ؛ العطار النیسابوري، فریدالدین، أسرار نامه، تقت صادق گوهرین، طهران، 1338ش؛ م.ن، تذکرة الأولیاء، تقـ: محمد استعلامي، طهران، 1364ش؛ علاءالدولة السمناني، أحمد، مصنفات فارسي، تقـ: نجیب مایل هروي، طهران، 1369ش؛ علیشیر نوائي،مجالس النفائس، تقـ: علي أصغر حکمت، طهران، 1362ش؛ عین القضاة الهمداني، نامه‌ها، تقـ: علي نقي منزوي و عفیف عسیران، طهران، 1362ش؛ الغزالي، محمد، إحیاء علوم الدین، بیروت، دارالندوة الجدیدة؛ م.ن، کیمیاي سعادت، تقـ: حسین خدیوجم، طهران، 1361ش؛ غلام سرور اللاهوري، خزینة الأصفیاء، لکناو 1929م؛ فرهنگ اقتصادي دهات و مزارع، محافظة خراسان، جهاد البناء، طهران، 1360ش؛ فصیح الخوافي، أحمد، مجمل فصیحي، تقـ: محمود فرخ، مشهد، 1340ش؛ الکربلائي، حافظ حسین، روضات الجنان، تقـ: جعفر سلطان القرائي، طهران، 1344ش؛ اللاهیجي، محمد، مفاتیح الإعجاز في شرح گلشن راز، تقـ: محمدرضا برزگر خالقي وعفت کرباسي، طهران، 1371ش؛ محمدبن المنور، أسرار التوحید، تقـ: محمدرضا شفیعي کدکني، طهران، 1366ش؛ معصوم علیشاه، محمد معصوم، طرائق الحقائق، تقـ: محمدجعفر محجوب، طهران، 1339-1345ش؛ المیبدي، أحمد، کشف الأسرار، تقـ: علي أصغر حکمت، طهران، 1357ش؛ نامۀ دانشوران، قم، 1338ش؛ نظامي العروضي، أحمد، چهار مقاله، تقـ: محمد قزویني، لیدن، 1327هـ/ 1909م؛ الهجویري، علي، کشف المحجوب، تقـ: جوکوفسکي، طهران، 1371ش.

محمدجواد شمس/ خ.