أَبوالْفِداء، الملک المؤید عمادالدین إسماعیل بن علي بن محمود (672-732هـ/1273-1332م)، مؤرخ و جغرافي و أمیر حمِاة. کان لقبه أولاً الملک الصالح الذي تغیر بعد فترة إلی الملک المؤید (ابن شاکر، 1/184)، إلا أنه عرف في الغرب علی الأغلب بکنیة أبي الفداء (کراتشکوفسکي، 386). ولد أبوالفداء الذي کان من الأسرة الأیوبیة (کان جده الأکبر شاهنشاه شقیق صلاح الدین الأیوبي) في دمشق. وقد غادرت أسرته حماة آنذاک بسبب خوفها من هجوم التتر، وقدمت إلی دمشق (أبوالفداء، المختصر... 4/8؛ ابن قاضي شهبة، 2/336).

شارک أوالفداء عندما کان سنّه 12 عاماً أباه و ابن عمه المظفر محمود الثاني أمیر حماة في محاصرة قلعة المرقب و فتحها وطرد الصلیبیین منها (أبوالفداء، ن.م، 4/21؛ قا: کراتشکوفسکي، 388؛ EI2). وعندما کان له من العمر 16 عاماً شارک أیضاً في معرکة لطرد الصلیبیین من طرابلس (أبوالفداء، ن.م، 4/23؛ سبانو، 114). وفي 691هـ/ 1292م شارک في فتح قلعة الروم بقیادة الأشرف خلیل بن السلطان قلاوون (أبوالفداء، ن.م، 4/26-27). وفي 697 هـ شارک في الهجوم علی أرمنینیة الصغری بقیادة لاچین السلطان المملوکي الذي یبدو أنه کان قد قدم مع الصلیبیین، ثم انحاز إلی المسلمین و حظي بمنزلة حتی تسنم منصب السلطنة (ن.م، 4/35- 36؛ کارادي فو، I/141؛ قا: کراتشکوفسکي، ن.ص).

أقام أبوالفداء منذ 698هـ علی عهد الناصر، خلیفة لاچین علاقات وثیقة مع الممالیک وظل وفیاً لهم حتی نهایة حیاته (ظ: أبوالفداء، ن.م، 4/40 و مابعدها). و عندما انتهی حکم الأیوبیین لحماة في السنة نفسها التحق بخدمة حکامها، ممالیک مصر و استمال الناصر محمد بن قلاوون فحظي بدعمه. و شارک في الهجوم الثاني للمالیک علی أرمینیة في 701هـ/1302م، وکذلک في حربهم للمغول في آسیا الصغری (ن.م، 4/46-49؛ کراتشکوفسکي، ن.ص؛ سبانو، 115). وخلال تلک الأیام ذهب إلی قصر السلطان في القاهرة لأول مرة واستقبل بحفاوة. و بعد سنتین ولأن له حق الحکم الموروث، عُیّن نائباً لحماة (کراتشکوفسکي، ن.ص)، وآثر منذ ذلک الحین الإقامة في قصره، وکان یذهب في الغالب إلی القاهرة للمشارکة في المراسم و المناسبات (ظ: الصفدي، 9/174؛ کراتشکوفسکي، ن.ص).

توجه أبوالفداء إلی مکة عدة مرات لحج بیت الله الحرام، وکان یرافق أحیاناً في أسفاره تلک، الناصرَ سلطان مصر، وکانت إحدی تلک الرحلات في 719هـ/ 1319م (أبوالفداء، ن.م، 4/85؛ کراتشکوفسکي ن.ص؛ سبانو، 120-125). وشارک مرة أخری في الهجوم علی آسیا الصغری سنة 715هـ (أبوالفداء، ن.م، 4/74- 75؛ کراتشکوفسکي، ن.ص). وقد حاول عدة مرات تسلم الحکم في حماة، وأخیراً نال لقب الملک المؤید في محرم 720 وتفوق علی جمیع حکام بلاد الشام (أبوالفداء، ن.م، 4/87؛ الدواداري، 9/297؛ الذهبي، 2/173).

وخلال إقامته في مصر استأذن السلطان في أن تبقی إمارة حماة في أسرته، وأن یُعین ابنه أمیراً علیها من بعده؛ وأثناءها ذهب إلی الذسکندریة و حضر مجالس استقبال باهرة لشخصیات مهمة مثل سفیر خایمه الثاني ملک أراغون و کذلک سفیر خان المغول. ثم سافر برفقة السلطان إلی مصر العلیا و تجول في مدینة دندره في لاساحل الأیسر من نهر النیل (کراتشکوفسکي، ن.ص). وأمضی أواخر حیاته بهدوء في حماة وتوفي هناک (ابن الوردي، 2/422).

لم یمکث أبوالفداء و أخلاقه في سدة الحکم فترة طویلة (ابن شاکر، 1/187؛ سبانو، 126؛ کراتشکوفسکي، ن.ص). وقد خلفه ابنه ناصرالدین محمد في ربیع الثاني 732/ کانون الثاني 1332 (ظ: الدواداري، 9/364-366)، وتوفي في 741هـ/ 1340م. کما لم یتمکن حفیده سوی الاحتفاظ لنفسه بلقب الأمیر في 742هـ بسبب الأوضاع آنذاک، وانتهت بموته فترة حکم أسرة أبي الفداء لحماة في 758هـ/ 1357م (رنو، I/30-31).

ماتزال مقبرة أبي الفداء قائمة في جامع الدهشة (أو جامع الحیایا) الذي بناه بنفسه (ظ: ابن حجر، 1/372). واختلفت الاراء بشأن اسم هذا الجامع، فقد کتبه مولینن جامع الحیایا و هو شکل لجمع حیة بالعامیة (ص 657)، إلا أن سبانو (ص 126) و کرد علي (5/60) سمّیاه جامع الحیّات، و هذا أیضاً جمع حیة. ولم یبق اسم الجامع علی حجر التأسیس، لکن مولینن الذي سافر إلی هناک، قرأ ماکتب علی الحجر الذي دون علیه اسم و لقب أبي الفداء و تاریخ بناء الجامع في 727هـ (ص 658). ویُظن أن أبا الفداء قد بادر إلی بناء قبر له جنب منارة الجامع خلال بنائه له قبل وفاته بأربع سنوات ونیف (م.ن، 660). وقد خلف أبوالفداء مقلمة برونزیة هي من آثار الفن الإسلامي، وهذه المقلمة تعرّف بأبي الفداء لابوصفه أمیراً و حاکماً، بل مؤلفاً و کاتباً (ظ: کراتشکوفسکي، 389).

کان أبوالفداء معاصراً لمارکوپولو، إلا أنه علی العکس منه لم یمارس التجوال، ولم یسافر إلا إلی الجزیرة العربیة و مصر و القسم الشرقي من آسیا الصغری و شمال العراق. وکان رجلاً مفکراً سریع البدیهة واسع الاطلاع ذا موهبة شعریة و في نفس الوقت رجلاً شجاعاً ذا روح قتالیة. وقد امتزج حسن سلوکه الذي سار علی ألسنة الکثیر من معاصریه بموهبته السیاسیة بشکل استطاع معه المحافظة علی منطقة حکم أبیه في فترة مضطربة جداً و توسیع رقعتها والإبقاء علی حکمه هو. کان عصره عصراً عصیباً، فقد تواصلت الحروب ضدالصلیبیین، ولم یتوقف تماماً زحف المغول علی بلاد الشام، ولم تکن هیمنة الممالیک علی الشام قد ترسخت بعد. کان کل شيء ینبئ بأن سلطان مصر سیتمتع بقوة فائقة، وقد أدرک أبوالفداء ذلک، وربما لهذا السبب تمتع بمکانة رصینة (م.ن، 386-388).

کانت مدینة حماة علی عهد أبي الفداء أحد مراکز الأدب، وکان اشعراء هناک یشحذون قرائحهم لمدحه و منهم صفي الدین الحلي (ص 210، 359، 581، مخـ)، وابن نباتة (دیوان، 20، 66-67، مخـ، أیضاً ظ: سرح..، 13) اللذان انبریا لمدحه ورثائه. وکان شعراء أهل حماة الذین یکنون الحب الجارف لأرضهم ینظمون الشعر علی عهد أبي الفداء باللهجة المحلیة أیضاً. وکان عمر المحّار الحلبي (تـ ح 710هـ/ 1310م) أحد مداحي أبي الفداء من بینهم (GAL, S, II/1؛ کراتشکوفسکي، 389)، کما لم یکن أبوالفداء نفسه غریباً علی الشعر و نظمه. وقد أورد فریق من المؤلفین في آثارهم أبیاتاً من نظمه (ابن شاکر، 1/185-188؛ الصفدي، 9/176-179).

آثاره

لم تکن الحیاة الصاخبة وإدارة أمور البلاد لتمنع أبا الفداء من تألیف آثار في شتی المجالات، حیث توجد له آثار عدیدة في مجالات التاریخ و الجغرافیا و الصرف والنحو و الحدیث و الفقه و الأدب و الطب وکذلک الدأیان (الإسنوي، 1/455-456؛ فروخ، 118). ومن آثاره المختصر في أخبار البشر و تقویم البلدان و الکُنّاش و العروض والأطوال و نظم الحاوي الصغیر و الموازین و التبر المسبوک في تواریخ الملوک و مختصر اللطائف السنیة في التواریخ الإسلامیة و شرح نظم الکافیة و نوادر العلوم و مجموع في الأخلاق و الآداب و الزهد والوعظ (الصفدي، 9/174؛ الکیلاني، 244).

وکتابه التاریخي المختصر في أخبار البشر یقع في 4 أجزاء ویشتمل علی المعلومات الخاصة بعصور ماقبل الإسلام و العصر الإسلامي حتی 729هـ/1329م. وتعتمد الأقسام الأولی من المختصر بشکل أکبر علی موضوعات الکامل لابن الأثیر (ظ: المختصر، 1/3). والجزء الأول مخصص للأنبیاء و ملوک إیران و مصر و الیونان و الروم و العرب قبل الإسلام، فضلاً عن تاریخ الإسلام منذ ظهوره حتی خلافة المنصور العباسي و قتل أبي مسلم الخراساني؛ والثاني للأسرة الأمویة في الأندلس و عصر خلافة العباسیین و کذلک أمراء و حکام إیران و الشام حتی عهد عمادالدین زنکي في حلب؛ و الثالث بدأ بأحبار إسماعیلیة الشام، ثم فترة حکم الأیوبیین والحروب الصلیبیة و ملوک مصر و الشام وتونس حتی وفاة الأشرف صاحب حمص؛ ویبدأ الجزء الرابع بفتح قیصریة و موت هولاکوخان المغولي في 663هـ. وبینما تنتهي موضوعات الکامل لابن الأثیر إلی حوادث 628هـ، إلا أن أبا الفداء أورد حوادث تاریخ الأسلام حتی 730هـ/ 1330م (زکار، 54). وقد کتب عدد من المؤرخین أمثال ابن حبیب الدمشقي وابن الشحنة (ن.ع) تتمات لتاریخه أشهرهم ابن الوردي في تتمة المختصر.

وخلال إقامته في حماة (717هـ/ 1317م) انبری أبوالفداء أیضاً لتألیف کتابه الجغرافي القیم ذي العنوان المتواضع تقویم البلدان. انتهی العمل في هذا الکتاب سنة 721هـ/1321م، إلا إنه یحتمل أن یکون المؤلف واصل تنقیحه حتی أواخر حیاته، بحیث توجد في مکتبة لیدن مخطوطة من هذا الکتاب أعاد المؤلف نفسه النظر فیها (کراتشکوفسکي، 388-389). ومصادر أبي الفداء المدونة التي استفاد منها واضحة و معروفة، ذلک أنه أشار مراراً إلی تلک المصادر و مؤلفیها (رنو، I/447-449). ویشیر في أغلب صفحات هذا الکتاب إلی الإدریسي أیضاً فضلاً عن الجغرافیین الإسلامیین القدامی مثل ابن خرداذبه و ابن حوقل و الیعقوبيو غیرهم (ظ: تقویم البلدان، 1. مخـ). وکان أبوالفداء بعد ابن سعید المغربي من بین الجغرافیین الذین استفادوا کثیراً من آثار الإدریسي. ومعلوم أن أبا الفداء لم یکن علی معرفة فحسب بکتاب نزهة المشتاق للإدریسي (ظ: ن.م، 26)، بل کان یعرف أثره الآخر أیضاً و الذي لم یصلنا حتی الان (رنو، I/121). وقد استفاد أیضاً من معجم البلدان لیاقوت و کتاب الجغرافیا في الأقالیم السبعة لابن سعید (کراتشکوفسکي، 391)، لکنه کان یتعامل بحذر مع کتابات هذا الجغرافي الغرناطي. وکان في البدء – مع أخذه بنظر الاعتبار أن ابن سعید کان من دهل المغرب – یثق به و یعتمد علی کتاباته بشأن أوروبا وأفریقیا، إلا أنه انتبه فیما بعد إلی أن کتاباته لاتتمتع بالدقة الکافیة (رنو، I/143). یقول بارتولد: و مع هذا فإن أبا الفداء قلملا بادر إلی إصلاح أخطاء ابن سعید الجغرافیة (VIII/105).

لایمکن وضع أبي الفداء في مصاف مؤرخي و جغرافیي القرنین 3 و 4هـ/ 9 و 10م، فآثار مؤرخي و جغرافیي القرون التالیة مقتبسة تقریباً من آثار مؤلفي تلک الفترة، وأبوالفداء مؤرخ و جغرافي انبری للبحث والتألیف بشکل أکبر عن طریق مطالعة کتب و آثار مؤلفي العصور التي سبقته، وکانت مصادره أحیاناً الآثار المدونة التي تصل سوریا عن طریق التجار و السیاح، لذا لایمکن أن یطلق علیه اسم باحث مستقل، إلا أن هذا الأمر لم یمنع من کونه قد أنتج أثراً علمیاً قیماً في میدان الجغرافیا لایقل قیمة عن معجم البلدان لیاقوت. وکتابه تقویم البلدان یضم موضوعات جدیدة و قیمة عن البلدان غیر الإسلامیة، وتمتاز التقسیمات الجغرافیة في کتاب أبي الفداء بنمط خاص یختص به (کراتشکوفسکي، 389).

قسم هذا الکتاب إلی قسمین غیر متساویین: الأول، وهو یشکل القسم الأصغر من الکتاب، و یتسم بطابع الکوز موغرافای العامة، وقد مهّد له بمقدمة ویضم موضوعات عن الأرض و المدارات والأقالیم السبعة ودراسة عن المساحة و أسالیب المتقدمین و المتأخرین فیها مع المصطلحات المستعملة في علم الجغرافیا و البحار و البحیرات و الأنهار والجبال، و کذا منهجه في تدوین الکتاب (ص 1-74). وفي نهایة هذا القسم شرح مختصر عن تحدید الأقالیم العرفیة مما یمکن اعتباره مدخلاً للقسم الثاني من الکتاب (ص 74-75). ویقع القسم الثاني الذي یشکل الشطر الأکبر منه في 28 فصلاً و هو بعبارة أخری 28 جدولاً عن المناطق المختلفة للأرض التي أطلق علیها اسم الأقالیم العرفیة. وترتیب موضوعات الکتاب یختلف اختلافاً ضئیلاً وفقاً للمخطوطات.

اعتبر کراتشکوفسکي ترتیب فصول الکتاب بالشکل التالي: بلاد العرب، مصر، المغرب، السودان، الأندلس، جزر البحر المتوسط والمحیط الأطلنطي، الشمال (بلاد الفرنجة و الترک)، الشام، الجزیرة، العراق، خوزستان، فارس، کرمان، سجستان، السند، الهند، الصین، جزر البحر الشرقي، الروم (آسیا الصغری)، أرمینیا (ومعها أرّان وآذربایجان)، بلاد الجبال (العراق العجمي)، الدیلم جیلان، طبرستان ومازندران، خراسان و توابعها، زابلستان، الغور، طخارستان و بذخشان، خوارزم، ماوراءالنهر و توابعها من بلاد ترکستان (ص 390؛ أیضاً ظ: أبوالفداء، تقویم البلدان، 77-506).

ویستشف من اهتمامه بجغرافیة إیران في تقویم البلدان أن المؤلف ربما تأثر بـ «أطلس الإسلام» و أنه أعرض عن أسلوب الإدریسي واتجه إلی مدرسة جغرافیي القرن 4هـ/ 10م (بارتولد، کراتشکوفسکي، ن.صص). ورغم أنه لاتوجد جِدَة وأصالة في مؤلَّف أبي الفداء من حیث ترتیب و توالي و شرح أجزاء هذه المناطق، فإن أسلوب عرضه للموضوعات یمتاز بهما إذا ماقورن بمالدی الجغرافیین المتقدمین. قُدم کل واحد من 28 فصلاً من الکتاب وفقاً لنظام موحد، وینقسم کل منها إلی جزأین، یحتوي الجزء الأول علی عرض عام للمنطقة وحدودها وتقسیماتها السیاسیة و قومیاتها و تقالیدها و عاداتها و آثارها القدیمة وطرقها و مسالکها. وأقسام الکتاب لیست متساویة من حیث کمیة الموضوعات وسعتها، ذلک أنها عولجت حسب بیئتها، أو أهمیتها الجغرافیة، وربما بحسب المعلومات التط کانت في متناول ید أبي الفداء؛ أما الجزء الثاني، فلکل منطقة یمثل جدولاً ثقدم رسوماً بیانیة متتالیة تحتوي علی أسماء البلاد و النقاط المأهولة فیها، والمصدر الذي اعتمد علیه أبوالفداء في تحدید طولها و عرضها والإقلیم الفلکي والجغرافي الذي تنتمي إلیه، هذا مع بیان الأسماء بدقة و تقدیم وصف عام للمدن. کان أبوالفداء أول من قدّم نظام الجداول في علم الجغرافیا، ولکن لایُظن أن هذا الأسلوب کان من إبداعه و مقتصراً علیه، ویحتمل أن یکون قد استعار هذا النظام من الزیجات ذات العلاقة بالمراصد التي عمل بها (ن.ص). فأبوالفداء نفسه یشیر في دبایة کتابه إلی هذا الأمر ویقول: «وقد جمعنا في هذا المختصر ماتفرّق في کتب عدیدة، وحذونا في تألیفه حذو ابن جزلة في کتاب تقویم الأبدان في الطب و سمیناه تقویم البدلان» (ص 2-3). وقد ادعی في بدایة الکتاب أن آثار الماضین لم تتعرض إلی تحقیق أسماء البلدان و طولها و عرضها، ولم یُعر فیها اهتمام بأوصاف المدن، کما نبه إلی أن أمثال السمعاني ویاقوت وأبي المجد إسماعیل الموصلي ممن اهتموا بتصحیح الأسماء وضبطها لم یتعرضوا لأصوال البلاد و عروضها. و حین لایُعرف سمت ذلک البلد، تبقی جهاته الأأربع مجهولة (ص 1-2).

والجغرافي الآخر الذي أشار إلیه أبوالفداء کثیراً هو الحسن بن أحمد (محمد) المهلبي مؤلف المسالک و الممالک، الشهیر بالعزیزي الذي کان یعیش في انصف الثاني من القرن 4هـ (ن.م، 22، 48، مخـ). وقد أفاد أبوالفداء من کتاباته في القسم الخاص بإفریقیة و سقطرة (ن.م، 371)، وحتی في الموضوعات المتعلقة بمسقط رأسه الشام أیضاً (ن.م، 227، 241). وقد أدت نقول أبي الفداء العدیدة منه إلی أن یعرف جغرافي عهد الفاطمیین هذا بشکل أفضل (کراتشکوفسکي، 391).

کما یعتبر أبوالفداء الموضوعات الواردة في کتاب البلدان، الأثر الجغرافي للیعقوبي مصدراً یکن الوثوق به (م.ن، 154).

کانت نظریات أبي الفداء في الریاضیات و الفلک أیضاً مثیرة للاهتمام في عصره، وقد اهتم بالدرجة الأولی في هذا المجال بکتابات أبي الریحان البیروني خاصة کتابه القانون المسعودي (ن.م، 10، 11، 13، مخـ). ویحتمل أن یکون قد أفاد من مصادر شفویة ومن أقوال الآخرین أیضاً. ویمکن مشاهدة هذا الأمر فیما کتبه عن مصب نهر الفولغا نقلاً عن أحد التجار وأهل تلک البلاد (ن.م، 36)، وعن الهند نقلاً عن بعض المسافرین (ن.م، 353، 359). ومن الطبیعي أن تحظی لدیه الشام والبلاد المجاورة لها بأهمیة أکثر.

وقد حظي تقویم البلدان بشهرة واسعة بوصفه أثراً کاملاً لا في الفترات التالیة فحسب، بل في الفترة القریبة من زمان تألفه أیضاً. فقد لخص الذهبي المؤرخ المعاصر له أثره الجغرافي (رنو، I/453)، کما نقل القلقشندي في صبح الأعشی (4/137، مخـ) أقساماً عن أبي الفداء. وحظي تقویم البلدان لدی باحثي آسیا الصغری أیضاً بمکانة وشهرة واسعتین. وفي القرن 10هـ/ 16م أعد محمد بن علي سپاهي زاده خلاصة لهذا الکتاب باللغة العربیة مع بعض الإضافات، علی حروف المعجم و سماه أوضح المسالک إلی معرفة البلدان و الممالک. ولم یقف سپاهي‌زاده عند حد تهذیب المصنف العربي، بل نقل شذوراً منه إلی الترکیة أیضاً (رنو، ن.ص). وکان مواطنه الترکي محمد عاشق، المؤلف والجغرافي المعاصر لسپاهي زاده هو الآخر من بین الذین أبدوا اهتماماً بالغاً بتقویم البلدان لدرجة یمکن معها اعتبار أثر ترجمة ترکیة موسعة لأثر أبي الفداء (کراتشکوفسکي، 598-599). وفي إیران أیضاً کان میرزا محمدصادق الأصفهاني (تـ ح 1091هـ/ 1680م) متأثراً في کتاباته بدبي الفداء، وقد اعتُّر مؤلفاً لعدة کتب، منها أثران جغرافیان فران، 559-562؛ رنو، I/454)، سُمي أحدهما بنفس عنوان کتاب أبي الفداء تقویم البلدان (ن.ص).

ولم تکن شهرة أبي الفداء في أوروبا لتقل عما هي علیه في الشرق (م.ن، I/455)، وکتابه أحد أوائل الکتب الجغرافیة العربیة التي ترجمت في أوروبا، وذلک لما أولی الأوروبیون له من قیمة. وقد کان پوستل المستشرق الفرنسي (1510-1581م)، أول من أشار إلی کتابه في 1561م (کراتشکوفسکي، 154, 392). وفي القرن 17م انبری فریق من الباحثین الأوروبیین لدراسة آثاره، و کان من بنهم العالم الألماني شیکارد (1592-1635م) الذي ترجم تقویم البلدان (کارا دي فو، II/13)، ثم أقدم جان غرافیوس المستشرق البریطاني علی طبع قسم منه في 1650م. وقد کان الأوروبیون في القرن 18 بأسره، یعرفون فقط ثلاثة من الجغرافیین الإسلامیین من القرنین 7 و 8هـ/ 13 و 14م، کان أحدهم أباالفداء والآخر ابن الوردي وثالثهم عبداللطیف البغدادي (ن.ص؛ کراتشکوفسکي، 26).

ویقول بارتولد: من بین الآثار الجغرافیة العربیة التي دونت مقتبسة من آثار الجغرافیین القدامی، قد عُرف تقویم البلدان أکثر من الجمیع في أوروبا، إلی درجة أن المستشرق الألماني رایسکه ترجمه باللاتینیة وطبعه في 1770-1771م (II/(1)/767)، غیر أنه قد تسرع جداً في ترجمته هذه (کراتشکوفسکي، 392). وکانت قمة هذه الأنشطة، الترجمة التي قام بها سلفستر دي ساسي المستشرق الفرنسي و تلامذته في العقد الرابع من القرن 19 م. وقد عُرفت حتی الان بوصفها إحدی أفضل الأعمال في مجال الدراسات العربیة التي قام بها الفرنسیون. و قد طبع هذا الکتاب رنوودولان مع مقدمة وافیة وترجمة حیاة أبي الفداء وآثارة في 1848م وانتهی العمل من الترجمة الکاملة لهذا الأثر علی ید غویار في 1883م و طبع بباریس (م.ن، 394). وتحظی «المقدمة العامة» لرنو التي صدّر بها أثر أبي الفداء بأهمیة فائقة. وهذه المقدمة التي هي بذاتها کتاب موسع نسبیاً، کانت لما یزید علی 100 سنة تقریباً أهم مصدر لمعرفة أبي الفداءو أثره الجغرافي، ولم یحل حتی الآن کتاب محله (ن.ص). واستناداً إلی قول کرامرس فإن جدول البلدان في تقویم البلدان الذي نظمه أبوالفداء في 727هـ کان یعد أفضل أثر جغرافي بعد کتاب الإدریسي إلی 100 عام خلت (ص 91).

المصادر

ابن حجر، أحمد، الدرر الکامنة، حیدرآبادالدکن، 1392هـ/ 1972م؛ ابن شاکر الکتبي، حمد، فوات الوفیات، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1973م؛ ابن قاضي شهبة، أبوبکر، طبقات الشافعیة، تقـ: حافظ عبدالعلیم خان، حیدرآبادالدکن، 1399هـ/ 1979م؛ ابن نباتة، محمد، دیوان، القاهرة، 1323هـ/ 1905م؛ م.ن، سرح العیون، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1964م؛ ابن الوردي، عمر، تتمة المختصر في أخبار البشر، بیروت، 1389هـ/ 1970م؛ أبوالفداء، تقویم البلدان، تقـ: رنو و دوسلان، باریس، 1840م؛ م.ن، المختصر في أخبار البشر، بیروت، دارالمعرفة؛ الإسنوي، عبدالرحیم، طبقات الشافعیة، تقـ: عبدالله الجبوري، بغداد، 1390هـ/1970م؛ الدواداري، أبوبکر، کنزالدرر، تقـ: هـ. ر. رویمر، القاهرة، 1379هـ/ 1960م؛ الذهبي، محمد، دول الإسلام، حیدرآبادالدکن، 1365هـ؛ زکار، سهیل، «أبوالفداء: البیئة، الأمیر، الملک، المؤرخ»، المؤرخ الجغرافي أبوالفداء صاحب حماة، دمشق، 1975م؛ سبانو، أحمد غسان، مملکة حماة الأیوبیة، دمشق، 1984م؛ الصفدي، خلیل، الوافي بالوفیات، تقـ: فان إس، بیروت، 1393هـ/ 1973م؛ صفي الدین الحلي، دیوان، تقـ: کرم البستاني، بیروت، دار صادر؛ فروخ، عمر، «أبوالفداء و تعلیل التاریخ»، المؤرخ الجغرافي أبوالفداء صاحب حماة دمشق، 1975م؛ القلقشندي، أحمد، صبح الأعشی، القاهرة، 1403هـ/ 1963م؛ کردعلي، محمد، خطط الشام، دمشق، 1304هـ/1983م؛ الکیلاني، قدري، «المؤید أبوالفداء ملکاً وعالماً»، المؤرخ الجغرافي أبوالفداء صاحب حماة، دمشق، 1975م؛ وأیضاً:

Barthold, W. W., Sochineniya, vol. II(1), Moscow, 1963, vol. VIII, Moscow, 1973; Carra de Vaux, Les Penseurs de l’islam, Paris, 1921; EI2; Ferrand, G., Relations de voyages et textes géographiques arabes, Frankfurt, 1986; GAL, S; Krachkovskiĭ, I. Yu., «Arabskaya geograficheckaya literatura», Izbrannye sochineniya, Moscow/ Leningrad, 1957, vol. IV; Kramers, J.H, «Geography and Commerce», Legacy of Islam, Oxford, 1931; Mülinen, E., «Das Grab Abu’l-Fidā’s in Hamâ», ZDMG, 1908; Reinaud, J. T., Géographie d’ Aboulféda, Paris, 1848.

 عنایت الله رضا/ هـ.