أَبوالْفَضْلِ الْسَّرَخْسيّ، محمد بن حسن، من متصوفة خراسان في القرن 4هـ، وأستاذ أبي سعید بن أبي الخیر و مراده. لاتتوفر معلومات کثیرة حول حیاته و معتقداته و آرائه و کیفیة سیره و سلوکه، إلا أن علاقته بأبي سعید أدت إلی التعرف علی بعض معلومات عنه. وعلی حد قول محمد بن المنور (1/26) وأبي روح (ص 15)، کان مرید أبي نصر السراج و محیطاً بالعلوم الظاهریة المتداولة فيعصره (ظ: نوربخش، 9). ومما یدل علی علمه وإحاطته بالمعارف الخانقاهیة، رفضه أهلیة صدیقه و مواطنه المجذوب لقمان السرخسی للأقتداء، لکونه مجذوباً فقط ولم یطو سیره و سلوکه (ظ:محمد بن المنور، 1/27)، وکذا مراوحة أبي سعید بین میهنة و سرخس للقائه وحل إشکالاته و تفسیر حالاته (ظ: م.ن، 1/32). ومما یشیر أیضاً إلی إحاطته بالعلوم القرآنیة، سماع أبي سعید منه 700 تفسیر لآیة «یُحِبُّهُم وَیُحِبُّونَهُ» (المائدة/ 5/ 54) (العطار، 817) وإن بدا مبالغاً فیه.

وقد کان له خانقاه في شارستان بسرخس، کان یدعی باسمه حتی بعد وفاته، إلی أن عین أبوسعید بابوفله لتولیته (محمد بن المنور، 1/25، 171، 375؛ أبوروح، 17)، ومع ذلک یبدو أنه لم یکن یرغب في تولیه. فمما یدعم هذا الردي، تسمیة أبي سعید له بـ «پیر» (أي المراد) بدلاً من «الشیخ» (محمد بن المنور، 1/38؛ أیضاً ظ: العطار، 816)، و کذا إرساله أبا سعید بعد انتهاء مراحل سلوکه إلی أبي عبدالرحمان السلمي، واستلامه الخرقة منه (محمد بن المنور، 1/32). ورغم أن بعض المصادر اعتبرته من أهل السکر (ظ: نوربخش، ن.ص) و أن المیبدي أیضاً نقل حکایة عن حضوره مجلس سماع (5/206)، ولکن لو أخذ بنظر الاعتبار عدم استحسانه طریقة لقمان السرخسي (ظ: محمد بن المنور، 1/27؛ الهجویري، 234)، وأن الهجویري (ن.ص) عدّه من جملة الجُنیدیین – المنسوبین إلی الجنید أحد شیوخ أهل الصحو – فیتعذر إذن عدّه منأهل السکر. کما أن تشجیع أبي علی الفقیه أبا سعید علی ارتیاد مجالس أبي الفضل الصوفیة (ظ: محمد بن المنور، 1/25؛ أبوروح، 19) ینبئ أیضاً عن اعتداله في سلوکه مما لم یثر معارضة المناوئین للصوفیة ومع کل ذلک، فینبغي عدّه من الصوفیة الذین کانت لهم علی قول منزلة في الفتوة أیضاً (العطار، نوربخش، ن.صص)، ففي مثل هذه الحالة فإنه یعدّ الدعاء للسلطان محمود قولاً تافهاً وغیر مقبول (ظ: محمد بن المنور، 1/259-260).

ورغم کونه واحداً من کبار متصوفة عصره و صاحب کرامات، إلا أنه کان یلتمس مریدیه دفنه بعد موته إلی جوار التدراویش، لا إلی جوار الأولیاء (العطار، 818). لانعلم سنة وفاته، ولکن لو أخذ بنظر العتبار أن أباسعید بن أبي الخیر (357-440هـ) أنهی في سنیّه الأربعین (ح 397هـ) فترة اکتسابه العلم و جهاده النفس (محمد بن المنور، 1/50-51) وإنه لم یتعلّم بعد أبي الفضل السرخسي إلا عند أبي العباس القصاب، فیمکن عدّ لاسرخسي من جملة شیوخه الآخرین، إذن لابد وأن تکون وفاته کانت في أواخر القرن 4هـ. وقد کان أبوسعید یزور قبره حتی أواخر عمره، کماکان یوصي مریدیه الذین کانوا ینوون أداء فریضة الحج، بزیارة تربته و الطواف حول مزاره (م.ن، 1/53، 224؛ أبوروح، 25-26؛ الإسفزاري، 180-181).

المصادر

أبوروح، لطف الله، حالات و سخنان شیخ أبوسعید أبوالخیر میهني، تقـ: إیرج أفشار، طهران، 1341ش؛ الإسفزاري، محمد، روضات الجنات، تقـ: محمد کاظم إمام، طهران، 1338ش؛ العطار النیسابوري، فریدالدین، تذکرةالأولیاء، تقـ: محمد استعلامي طهران، 1366ش؛ القرآن الکریم؛ محمد بن المنور، أسرار التوحید، تقـ: محمدرضا شفیعي کدکني، طهران، 1366ش؛ المیبدي، رشیدالدین، کشف الأسرار، تقـ: علي أصغر حکمت، طهران، 1357ش؛ نوربخش، محمد، «سلسلة الأولیاء»، جشن نامۀ هانري کربن، تقـ: محمدتقي دانش پژوه، طهران، 1356ش؛ الهجویري، علي، کشف المحجوب، تقـ: جوکوفسکي، طهران، 1358ش.

نجیب مایل هروي/ خ.