أَبوعَمرٍو الْشَّیبانيّ، إسحاق بن مِرار (ح 93-210هـ/ 712-825م)، لغوي وراوٍ کبیر من أوائل العصر العباسي. وقد ورد اسم أبیه في أغلب المصادر: مرار (أبوالطیب، 91؛ ابن الندیم، 74؛ الزبیدي، 194)، إلا أن هذه الکلمة لم تکتب بشکل واحد، حیث وردت أیضاً بشکل: مراد، مَرّار، نِزار (الأزهري، 1/13؛ الدارقطني، 3/1401؛ القالي، 2/275؛ ابن حجر، 6/807). وقد لقبه البعض أیضاً – فضلاً عن الشیباني – بالمرّاري (السمعاني، 5/248؛ ابن الأثیر، اللباب...، 3/189). وعلی مایبدو فقد اکتسب أبوعمرو نسبة الشیباني إما عن طریق جواره لبني شیبان، أو الولاء لهم، أو کما یقول الجاحظ عن طریق تأدیبه صبیان بني شبیان، ولم یکن هو من هذه القبیلة (ابن قتیبة، المعارف، 545؛ أبوالطیب، ن.ص؛ الیغموري، 277؛ ابن الندیم، 74-75).

واستناداً إلی بعض المصادر فإن أبا عمرو کان من أبناء الدهاقین (یاقوت، الأدباء، 6/7)، وکان یعرف بالأحمد (الأزهري، ن.ص؛ السیوطي، 1/439). ولما کان هذا اللقب یطلق بصورة عامة علی الدعاجم و خاصة الإیرانیین، فقد اعتبره بعض المعاصرین إیرانیاً (ظ: EI1)، قیل إن أمه کانت نبطیة، ولهذا السبب کان أبوعمرو علی علم بالکلمات النبطیة (ابن الأنباري، 63-64؛ القفطي، 1/226). وقد کُرر هذا الکلام بشدنه في جمیع ما کُتب عنه بطبیعة الحال، لکننا نعلم أن الکتّاب العرب کانوا یدعون الارامیین الذین یعیشون في العراق، الأتباط؛ وربما لم تکن لهم أي علاقة – سوی القربی البعیدة – بأنباط البتراء الذین قضی ترایانوس علی دولتهم في 106م (ظ: آذرنوش، 50-51).

لم یشر في أي مصدر متقدم إلی تاریخ میلاد أبي عمرو، کما حدث اختلاف في تاریخ وفاته بین سنوات 205و 206 و 210 و 213 و 216هـ (الردارقطني، 4/2127؛ الیغموري، 278؛ ابن الندیم، 75؛ القفطي، 1/229)، لکن لاشک في أنه عمر طویلاً، ومات أخیراً ببغداد (الأزهري، الیغموري، ن.صص؛ یاقوت، ن.م، 6/79؛ الخطیب، تلخیص...، 1/574). وقد قبلت أغلب المصادر روایة ابن الندیم (ن.ص) التي ذکر فیها أن وفاته حدثت في 206هـ (ظ: ابن الأنباري، 64؛ یاقوت، ن.ص؛ ابن الأثیر، الکامل، 6/380؛ ابن خلکان، 1/201؛ أبوالفداء، 1/28)، بینما أشارت بعض المصادر إلی لقائه قاضي بغداد إسماعیل بن حماد المعتزلي (تـ 212هـ)، وذلک بعد 208هـ (ظ: یاقوت، ن.م، 6/83- 84؛ الطبري، 8/597؛ ابن حجر، 1/399). واستناداً إلی یاقوت (ن.ص) فإن أبا عمرو کان له من العمر حوالي 115 سنة عند لقائه إسماعیل بن حماد، مما أن یکون قد ولد حوالي سنة 93هـ. فإذا رکنّا إلی قول تلمیذه ابن السکیت الذي ذکر أنه کان له 118 سنة عند وفاته (ظ: ابن الندیم، ن.ص)، تبدو روایة الدارقطني (ن.ص) بشأن تاریخ وفاته، أي سنة 210 أکثر صحة، ذلک أنه أول من أشار إلی سنة وفاته.

أمضی أبوعمرو أوائل حیاته في الرمادة من الکوفة مجاوراً لبني شیبان (أبوالطیب، ن.ص). وکما أشیر آنفاً فقد کان خلال هذه الفترة معلماً لصبیانهم، ثم انبری لتعلم الشعر و الأدب الجاهلیین علی أساتذة مدرستي الکوفة والبصرة البارزین خاصة أباعمرو بن العلاء و المفضل الضبي، وقرأ علیهم دواوین الشعراء الجاهلیین (الزجاجي، 35؛ أبوالفرج، 5/165). عزم بعدها – تقلیداً منه لأساتذته – علی جمع الدشعار و الأخبار القدیمة، ومن أجل جمعها عاش فترة بین ظهراني البدو (ابن الندیم، ن.ص؛ الخطیب، تاریخ ....، 6/331؛ الذهبي، تاریخ ...، 55؛ ابن فضل الله، 7/7)، ثم اتجه إلی بغداد في تاریخ لانعرفه علی وجه الدقة (الأزهري، 1/13؛ الخطیب، ن.م، 6/329؛ قا: EI2, S). ویبدو أن صیته کان ذائعاً في معرفته باللغة وأخبار العرب وأشعارهم عندما ذهب إلی بغداد، ولذا فقد تمکن من أن یشق طریقه إلی بلاط هارون الرشید ویتولی تربیة أبنائه (یاقوت، الأدباء، 6/78). فضلاً عن مجالس الدرس التي کان یعقدها ببغداد (الیغموري، 277؛ یاقوت، ن.م، 6/84) ویستقبل فیها شخصیات کبیرة مثل أحمد بن حنبل وابن السکیت والأثرم و أبي عبیدالقاسم بن سلام بوصفهم طلاباً لدیه (أحمد بن حنبل، 2/244؛ البلاذري، 3/209؛ الأخفش، 37؛ الأزهري، ن.ص). ومن تلامذته الآخرین و الرواة عنه: ابنه عمرو و حفیده محمد بن عمرو والسکري وابن النطاح و ابن حبیب وأبوالحسن الطوسي وأبوسعید الضریر و أبونصر الباهلي وسلمة بن عاصم والقاسم بن معن (ثعلب، مجالس، 2/479- 480؛ ابن قتیبة، کتاب المعاني...، 1/532؛ أبوالطیب، 92؛ أبوالفرج، ن.ص؛ الخطیب، تلخیص، 1/573، 574؛ الذهبي، میزان ...، 4/557).

روایته الشعر

کان أبوعمرو واحداً من الرواة الذین کان لهم نصیب وافر في جمع و تدوین أشعار العرب و أخبارهم القدیمة. ففي أوائل العصر العباسي بادر الرواة الکبار أمثال أبي عبیدة والأصمعي وأبي عمرو الشیباني ولأجل حفظ أشعار وأخبار و نوادر العرب من مخاطر التحریف والضیاع، إلی تدوینها. وکانت ثمرة هذا العمل الذي تواصل خلال القرنین 2 و 3 هـ أن دوّنت مجامیع ضخمة من الأخبار و الأشعار المتناثرة (بلاشیر، 140-152). وعلی قولٍ فإن أباعمرو جمع أشعار مایزید علی 80 قبیلة من قبائل العرب الکبری مثل ربیعة و مضر وبني جعدة وبني أسد وبني تغلب وبني شیبان و بني جدع، بشکل مجامیع کان یحفظها في مسجد الکوفة (ابن الکسیت، 409؛ ابن الندیم، 75؛ أبوالفرج، 19/82؛ الخطیب، تلخیص، تاریخ، ن.صص؛ یاقوت، البلدان، 1/554؛ البغدادي، 4/189، 7/28- 29، 8/557- 558). وفضلاً عن هذا – شأنه شأن أبي عبیدة – فقد ذهب إلی البادیة لیقوّم مادونّنه و سمعه وذلک للرکون إلی صحة الروایات و الأخبار التي سمعها أوجمعها، وکانت حصیلة ذلک أن اعتبر کثیراً من الأشعار التي نسبت لشعراء جاهلیین أمثال امرئ القیس وعنترة بن شداد وزهیر بن أبي سلمی، مختلقة (الأسد، 327، 512، 533). وقد قیل: إنه دخل البادیة و معه وعاءان کبیران من الحبر، فما خرج منها حتی أفناهما بما کتبه من أخبار وأعار (الخطیب، ن.م، 6/331؛ القفطي، 1/224). وقد وصلت إلینا مجموعة ضخمة من المجامیع التي کان أبوعمرو قد دونها. ولهذا السبب وضع ابن الندیم (ص 177) اسمه في مقدمة رواة الشعر الجاهلي. ومن بین الدواوین التي جمعها، دواوین شعراء أمثال امرئ القیس وزهیر بن أبي سلمی وطرفة ابن العبد ولبید بن ربیعة ودرید بن الصمة والدعشی و عمرو بن معدي کرب و حمید الأرقط و الحطیئة و الزبرقان بن بدر و أبي دهبل الجمحي وأبي النجم العجلي و العجاج و جریر و کذلک نقائض جریر والأخطل (ظ: م.ن، 177-179). وقد طبع الیوم عدد من هذه الدواوین. وفضلاً عن هذا، فإن الروایات التي جمعها أبوعمرو في شتی المجالات، أصبحت في القرون اللاحقة أساساً قامت علیه أعمال کتّاب کبار مثل ابن قتیبة (ظ: أدب ...، 148- 149، 407، مخـ)، وثعلب (ظ: شرح ...، 16، 79، مخـ، مجالس، 1/137، 181، مخـ؛ أیضاً ظ: قباوة، 8)، والأخفش (ظ: ص 27، 37، مخـ)، وأبي الفرج (ظ: 5/165، 9/146، 161، مخـ)، ویاقوت (ظ: ن.م، 1/238، 554، مخـ).

وفضلاً عن الشعر، فقد کان أبوعمرو راویة للأحادیث النبویة أیضاً، وقد ذکر في کثیر من المصادر القدیمة بوصفه واحداً من رجال الحدیث (ظ: المزي؛ 21/384؛ الذهبي، المشتبه ...، 2/583). وقد روی عن محدثین کبار من أمثال رکین بن ربیع الشامي، کما نقلت عنه روایات في الکتب الستة (ابن ماکولا، 7/239؛ الذهبي، میزان، 4/557، الکاشف، 3/361). إضافة إلی أنه کان قد جمع کتاباً بعنوان غریب الحدیث یمکن أن نجد أقساماً منه في کتابي غریب الحدیث لأبي عبیدالقاسم بن سلام (1/22، 24، 27، مخـ)، وغریب الحدیث لإبراهیم الحربي (1/11، 36، مخـ؛ قا: عاید، 1/136-139).

اتفقت جمیع المصادر القدیمة علی اعتبار روایاته و أحادیثه موثوقاً بها، وأثني علیه بسعة العلم و الاستفادة من المصادر الموثوق بها (ظ: الأزهري، 1/13؛ أبوالطیب، 91؛ الیغموري، 277). ومع ذلک فإن بعض المعاصرین یتردد في القبول بصحة روایاته، فطه حسین و من خلال نقده العنیف له، یضعه في مصاف کذابین مثل خلف الأحمرد و حماد الراویة ویقول إنه انبری لاختلاق الروایات من أجل جمع المال والتقرب إلی بلاطات النبلاء و کبار الشخصیات العربیة، کما أن القبائ استخدمته لینسب أشعار الآخرین إلی شعرائهم (ص 71). ومع ذلک لایمکن القول إن جمیع روایات أبي عمرو مرفوضة و إنه کان مختلفاً لها، خاصة و أن علماء کلا المدرستین الکوفة و البصرة اعتبروه ثقة (ظ: الأسد، 511؛ قا: ضیف، 162). ویستفاد من فصل جمیل جداً أورده الجاحظ بشأن روایة الشعر (البیان...، 3/235- 236)، أن الرواة اهتموا بصورة عامة بالشعر الفخم و القدیم حتی أوائل القرن 3هـ، و کان کل منهم – وبحسب تخصصه – یجمع الأشعار ذات البناء المدهش و المفردات النادرة، أو تلک التي یصلح أن تکون شواهد. ویبدو أنهم کانوا یتجنبون بشکل خاص کل مایمکن أن یکون قریباً من الواقع الملموس للعصر، أو مافیه میل للعامة، أو لغتهم و أوضاعهم (مثل غزل عرب البادیة وأشعار صعالیک العرب ومجانینهم...)، بل و حتی أشعار المولَّدین. ویستفاد من کلام الجاحظ الشعر الذي ینشده جلساؤه العلماء علی مثل تلک الأشعار، ویدوّنه. فقد رأی الجاحظ (الحیوان، 3/131) دبا عمرو في مسجد وقد أعجب جداً بیتین من الشعر وکان یبحث عن دواة وقلم لیکتبهما، بینما کان الجاحظ یری مضمون هذین البیتین ضعیفاً جداً، ولهذا السبب وجّه نقداً لأبي عمرو. و نریفي الحیوان أیضاً أدب عمرو قد روی شعراً آخر للمولّدین (ن.م، 7/90).

ومع الدخذ بنظر الاعتبار روایة الجاحظ، ربما أمکن اعتبار بدایة القرن 3هـ بدایة نزوع الرواة نحو الأشعار التي اصطبغت بصبغة العصر العباسي الجدید. ومع کل ذلک لایمکننا الان أن ندعو أبا عمرو راویة للشعر المعروف بالمولّد، أو المحدث، رغم أنه لم یمتنع من روایة قصائد شعراء القرنین 1 و 2هـ من أمثال جریر والدخطل والکمیت (أبوأحمد العسکري، 1/216؛ ابن الندیم، 180).

اللغة

کان أبوعمرو متبحراً في علوم متنوعة منها الصرف و النحو واللغة (ظ: ثعلب، مجالس، 2/466؛ ابن مکي، 76-77؛ أبوحیان، 305). ومع ذلک فإن ماکان سبباً في ذیوع صیته هو قیل کل شيء اتجاهه نحو اللغة و خاصة النوادر و الغریب من لغة العرب و کذلک الأراجیز (الأزهري، ن.ص). وقد وضعته المصادر المتقدمة في طبقة أعاظم علماء اللغة في عصره (أبوالطیب، ن.ص؛ الخطیب، تاریخ، 6/329). وهو من خلال تألیفه کتاب الجیم و کذلک شتی الرسائل المتخصصة بموضوع واحد في اللغة مثل الإبل، والخیل و النوادر، قد مهّد الطریق لتألیف و تدوین المعاجم الشاملة التي ظهرت في القرون التالیة. وکانت آثاره اللغویة واحدة من المصادر الرئیسة للأزهري في تهذیب اللغة (1/13)، وابن فارس في مجمل اللغة (1/172، 197؛ أیضاً ظ: سلطان، 1/35، 38)، وابن سیده في المحکم (1/15)، والصغاني في التکملة (1/8، 85؛ الطحاوي، 1/8). وقد خصص أبوأحمد العسکري في شرح مایقع فیه التصحیف و التحریف، قسماً لهفواته اللغویة (1/209- 217).

لم یرد في المصادر المتقدمة شيء بشأن مذهب أبي عمرو، و مع ذلک فإن البعض مع أخذهم بنظر الاعتبار حواره مع إسماعیل بن حماد المعتزلي، یعتقدون أنه کان یؤمن بعقیدة المعتزلة بشأن کون القرآن مخلوقاً (ظ: الصفدي، 8/425- 426)، ولکن لما کان الحوار قد جری خلال الفترة التي کان فیها المأمون ینزع للاعتزال، یمکن احتمال أن ماکان أبوعمرو یعتقد به – کما هو مستفاد من مضمون الحوار المذکور (ظ: یاقوت، الأدباء، 6/83- 84؛ ابن حجر، 1/399) – لم یکن ناجماً عن اعتقاد کلامي، بل عن حسابات سیاسیة.

کان لأبي عمرو أیضاً مناظرات مع بعض کبار الرواة في عصره مثل أبي عبیدة معمر بن المثنی وأبي زید الأنصاري والأصمعي (ظ: ابن قتیبة، کتاب المعاني ...، 2/837؛ المبرد، 84-85؛ الزجاجي، 203؛ ابن مکي، ن.ص)، کانت تؤدي أحیاناً إلی نوع من الغلظة في التعامل و المنافسة (ظ: الزبیدي، 195؛ أبوأحمد العسکري، 1/212-213، 216). لکن یبدو أن علاقته بالأصمعي کانت أکثر من علاقته بالآخرین، وقد وردت في المصادر القدیمة روایات و حکایات متنوعة عن مجالس هذین الاثنین (الزجاجي، 18-19؛ ابن الدنباري، 63). وفضلاً عن هؤلاء، فقد التقی أیضاً ابن الأعرابي و ابن المولی (ن.ع.ع)، کما هجاه أبوشبل في أبیات (أبوأحمد العسکري، 1/212؛ الخطیب، ن.م، 6/330؛ یاقوت، ن.م، 6/80- 81).

آثاره

ألف – المطبوعة

الجیم، من أوائل المعاجم وأقدمها الذي کان دائماً موضعاً للثناء علیه، وقد دوّن بحسب الحروف الأبجدیة (ظ: أبوالطیب، ن.ص؛ الیغموري، 277).وسبب تسمیة الکتاب لیس معلوماً بشکل دقیق. ذکر البعض أن أبا عمرو فسّر «الجیم» بـ «الدیباج»، واختار هذه الکلمةعنواناً لکتابه لیقول: إنه في حسنه و کماله مثل الدیباج (الفیروزآبادي، 2/351). واحتمل البعض أیضاً أنه تقلیداً منه للنضر بن شمیل – الذي یبدو أنه کان أول من ألف کتاباً بعنوان الجیم – نظم العمل علی أساس الحروف من حیث الجهر و الهمس، فوضع من بین هذه الحروف، حرف الجیم الذي هو من الحروف المجهورة الشدیدة بدایة لکتابه. فإذا صح هذا الاحتمال، فینبغي أن یکون هناک أشخاص جاؤوا من بعده، قاموا بتغییر ترتیب الکتاب و أضافوا إلیه ملاحق. لکن من جهة أخری، فإن الترتیب الحاضر للکتاب روعي في واحدة من أقدم مخطوطاته التي تعود اللقرن 3هـ. إذن یمکن تصور أن هذا الکتاب قد رتب منذ البدایة علی أساس ترتیب الحروف الدبجدیة (قا: EI1؛ الأبیاري، 39-42، الذي یعتقد أن ترتیب الکتاب غُیّر بُعید وفاة أبي عمرو). ویبدو أن هدف أبي عمرو من تألیف هذا الکتاب کان تدوین الکلمات الشاذة والبعیدة عن الذهن، وقیل إنه بعد جمعه أشعار القبائل، انبری لشرح وتفسیر العسیر منها في کتاب الجیم (القفطي، 1/226؛ الأبیاري، 37). وقد قسم أبوعمرو کتابه إلی أبواب خصص کل باب منها لواحد من الحروف الأبجدیة. ولم یتبع في داخل الباب قاعدة خاصة في ترتیب الکلمات، ولم یراع أن یرتبها بحسب حروفها الأول فالثاني و مابعدهما.

إن أحد خصائص هذا الکتاب أنه دون فیه کثیراً من لهجات مختلف القبائل العربیة فضلاً عن أن المؤلف ذکر في مواضع مختلفة منه أسماء البدو الذین استقی منهم مواد کتابه (ظ: 1/54، 55، 123، 159، 224، مخـ). واستناداً إلی بعض المصادر المتقدمة فإن أبا عمرو لم یروِ هذا الکتاب لتلامیذه (أبوالطیب، 91-92)، إلا أن هذا ناجم – فیما یحتمل – عن الخلط بین هذه الحالة و بین خبر بنفس هذا المضمون متعلق بأبي عمرو شمر بن حمدویه الذي کان له کتاب بنفس هذا العنوان (ظ: الأزهري، 1/25؛ ابن الأنباري، 135؛ الأبیاري، ن.ص). وقد اعتبر البعض الکتب الثلاثة: الجیم واللغات و الحروف، کتاباً واحداً (ظ: الیغموري، ن.ص؛ القفطي، 1/224، 227). طبع کتاب الجیم الذي هو الأثر الوحید الباقي من أبي عمرو، بتحقیق إبراهیم الأبیاري (ج 1) و عبدالعلیم الطحاوي (ج 2) و عبدالکریم العزباوي (ج 3) بالقاهرة (1394- 1395هـ/ 1974-1975م).

ب- المفقودة

1. الإبل؛ 2. الحروف؛ 3. خلق الإنسان؛ 4. الخیل؛ 5. شرح کتاب الفصیح؛ 6. غریب الحدیث (الآمدي، 171؛ ابن الندیم، 75؛ الیغموري، 277)؛ 7. غریب المصنف، اعتبر ابن الندیم (ن.ص) هذا الکتاب من آثار ابنه عمرو، غیر أن یاقوتاً (الأدباء، 6/82) والصفدي (8/425) نسباه إلی أبي عمرو نفسه؛ 8. الفرح، وأبوحیان الغرناطي (ص 305) هو الوحید الذي نسب هذا الکتاب لأبي عمرو؛ 9. النحلة (القفطي، ن.ص)، وقد أورد حاجي خلیفة أیضاً اسم هذا الکتاب تحت عنوان النحل و العسل (2/1466)؛ 10. النوادر، حول الکلمات الغریبة و غیرالمألوفة التي کان قد درّسها لابنه عمرو (أبوالخطیب، 91)، وقد سماه ابن الندیم باسم کتاب النوادر الکبیر و قال: إنه یقع في 3 أجزاء، واعتبر النوادر و الجیم کتاباً واحداً (ن.ص). وقیل: إن أبا علمرو کان قد ألّف هذا الکتاب ردا علی کتاب النوادر لیونس بن حبیب الضبي (تـ 182هـ) (حاجي خلیفة، 2/1980).

المصادر

آذرنوش، آذرتاش، راههاي نفوذ فارسي در فرهنگ وزبان تازي، طهران، 1354ش؛ الآمدي، الحسن، المؤتلف و المختلف، تقـ: عبدالستار أحمد فراج، القاهرة، 1381هـ/ 1961م؛ إبراهیم الحربي، غریب الحدیث، تقـ: سلیمان عابد، مکة، 1405هـ/ 1985م؛ ابن الأثیر، الکامل؛ م.ن، اللباب، بیروت، دارصادر؛ ابن الأنباري، عبدالرحمان، نزهة الألباء، تقـ: إبراهیم السامرائي، بغداد، 1959م؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد، لسان المیزان، حیدرآبادالدکن، 1329-1331هـ؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن السکیت، یعقوب، إصلاح المنطق، تقـ: أحمد محمد شاکر و عبدالسلام محمد هارون، القاهرة، 1375هـ/ 1956م؛ ابن سیده، علي، المحکم و المحیط الأعظم، تقـ: مصطفی السقا حسین نصار، القاهرة، 1377هـ/ 1958م؛ ابن فارس، أحمد، مجمل اللغة، تقـ: زهیر عبدالمحسن سلطان، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ ابن فضل الله العمري، أحمد، مسالک الأبصار، تقـ: فؤاد سزگین، فرانکفورت، 1408هـ/ 1988م؛ ابن قتیبة، عبدالله، أدب الکاتب، تقـ: ماکس غروتتر، لیدن، 1900م؛ م.ن، کتاب المعاني الکبیر، حیدرآبادالدکن، 1368هـ/ 1949م؛ م.ن، المعارف، تقـ: ثروت عکاشة، القاهرة، 1960م؛ ابن ماکولا، علي، الإکمال، تقـ: نایف عباس، بیروت، نشر محمدأمین دمج؛ ابن مکي، عمر، تثقیف اللسان، تقـ: عبدالعزیز مطر، القاهرة، 1386هـ/ 1966م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوأحمد العسکري، الحسن، شرح مایقع فیه التصحیف و التحریف، تقـ: محمدیوسف، دمشق، 1401هـ/ 1981م؛ أبوحیان الغرناطي، محمد، تذکرة النحاة، تقـ: عفیف عبدالرحمان، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ أبوالطیب اللغوي، عبدالواحد، مراتب النحویین، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1375هـ/ 1955م؛ أبوعبید القاسم بن سلام، غریب الحدیث، حیدرآباد الدکن، 1384هـ/ 1964م؛ أبوعمرو الشیباني، إسحاق، الجیم، تقـ: إبراهیم الأبیاري وآخرون، 1394هـ/ 1974م؛ أبوالفداء، المختصر في أخبار البشر، بیروت، دارالمعرفة؛ أبوالفرج الأصفهاني، الأغاني، بولاق، 1285هـ؛ الأبیاري، إبراهیم، مقدمة الجیم (ظ: همـ، أبوعمرو الشیباني)؛ أحمد بن حنبل، مسند، إستانبول، 1402هـ/1982م؛ الأخفش، علي، کتاب الاختیارین، تقـ: فخرالدین قباوة، بیروت، 1404هـ/ 1984م؛ الأزهري، محمد، تهذیب اللغة، تقـ:عبدالسلام محمد هارون، القاهرة، 1384هـ/ 1964م؛ الأسد، ناصرالدین، مصادر الشعر الجاهلي، القاهرة، 1956م؛ البغدادي، عبدالقادر، خزانة الأدب، تقـ: عبدالسلام محمدهارون، القاهرة، 1387-1403هـ/ 1967-1983م؛ البلاذري، أحمد، أنساب الأشراف، تقـ: عبدالعزیز الدوري، بیروت، 1398هـ/ 1978م؛ بلاشیر، ریجیس، تاریخ الأدب العربي، تجـ: إبراهیم الکیلاني، دمشق، 1404هـ/ 1984م؛ ثعلب، أحمد، شرح شعر زهیر بن أبي سلمی، تقـ: فخرالدین قباوة، بیروت، 1402هـ/ 1982م؛ م.ن، مجالس، تقـ: عبدالسلام محمد هارون، القاهرة، 1960م؛ الجاحظ، عمرو، البیان و التبیین، تقـ: حسن السندوبي، القاهرة، 1351هـ/ 1932م؛ م.ن، الحیوان، تقـ: عبدالسلام محمدهارون، القاهرة، 1385هـ/ 1965م؛ حاجي خلیفة، کشف؛ حسین، طه، في الأدب الجاهلي، القاهرة، 1927م؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1349هـ؛ م.ن، تلخیص المتشابه في الرسم، تقـ: سکینة الشهابي، دمشق، 1985م؛ الدارقطني، علي، المؤتلف و المختلف، تقـ: موفق بن عبدالله بن عبدالقادر، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ الذهبي، محمد، تاریخ الإسلام، حوادث ووفیات 201-202هـ؛ تقـ: عمر عبدالسلام تدمري، بیروت، 1411هـ/ 1991م؛ م.ن، الکاشف، تقـ: عزت علي عید عطیة و موسی محمدعلي الموشي، القاهرة، 1972م؛ م.ن، المشتبه في أسماء الرجال، تقـ: علي محمد البجاوي، بیروت، 1962م؛ م.ن، میزان الاعتدال، تقـ: علي محمد البجاوي، بیروت 1382هـ/ 1963م؛ الزبیدي، محمد، طبقات النحویین واللغویین، القاهرة، 1973م؛ الزجاجي، عبدالرحمان، مجالس العلماء، تقـ: عبدالسلام محمد هارون، الکویت، 1962م؛ سلطان، زهیر عبدالمحسن، مقدمة مجمل اللغة (ظ: همـ، ابن فارس)؛ السمعاني، عبدالکریم، الأنساب، تقـ: عبدالله عمر البارودي، بیروت، 1408هـ/ 1988م؛ السیوطي، بغیة الوعاة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1384هـ/ 1964م؛ الصغاني، الحسن، التکملة و الذیل و الصلة، تقـ: عبدالعلیم الطحاوي، القاهرة، 1970م؛ الصفدي، خلیل، الوافي بالوفیات، تقـ: محمدیوسف نجم، بیروت، 1391هـ/ 1971م؛ الصفدي، خلیل، الوافي بالوفیات، تقـ: محمدیوسف جم، بیروت، 1391هـ/1971م؛ ضیف، شوقي، العصر الجاهلي، القاهرة، دارالمعارف؛ الطبري، تاریخ؛ الطحاوي، عبدالعلیم، مقدمة التکملة (ظ: همـ، الصغاني)؛ عابد، سلیمان، مقدمة غریب الحدیث (ظ: همـ، إبراهیم الحربي)؛ الفیروزآبادي، محمد، بصائر ذوي التمییز، تقـ: محمدعلي النجار، القاهرة، 1385هـ؛ القالي، إسماعیل، الأمالي، تقـ: محمد عبدالجواد، بیروت، دارالکتب العلمیة؛ قباوة، فخرالدین، مقدمة شرح شعر (ظ: همـ، ثعلب)؛ القفطي، علي، إنباه الرواة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1369هـ/ 1950م؛ المبرد، محمد، الفاضل، تقـ: عبدالعزیز المیمني، القاهرة، 1375هـ/ 1956م؛ المزي، عبدالرحمان، تهذیب الکمال في أسماء الرجال، مخطوطة مکتبة أحمد الثالث بإستانبول، رقم 2848؛ یاقوت، الأدباء؛ م.ن، البلدان؛ الیغموري، یوسف، نورالقیس، المختصر من المقتبس لمحمد بن عمران المرزباني، تقـ: رودلف زلهایم، بیروت، 1384هـ/ 1964م؛ وأیضاً:

EI1; EI2, S.

قسم الأدب العربي – أبومحمد وکیلي/ هـ.