أَبو عَليٍّ الْفارمَذيّ، الفضل بن محمد بن علي (407-477هـ/ 1016-1084م)، من متصوفة طوس ووعاظها الذائعي الصیت. دُعي بالفارمذي نسبة إلی مسقط رأسه فارمذ قریة من قری طوس (السمعاني، 10/124؛ یاقوت، 3/839).

تلقی أبوعلي العلم في صباه بطوس (الصریفیني، 628)، وذهب في أوائل شبابه إلی نیسابور، فواصل دراسته في مدرسة السرّاجین. وخلال تلک الأیام قدم أبوسعید بن أبي الخیر إلی نیسابور، فتعرف أبوعلي إلیه واستفاد من أقواله و أفعاله (محمد بن المنور، 128-129؛ سدید الدین، 231). وانبری بتوصیة من أبي القاسم القشیري لدراسة علوم زمانه التقلیدیة بنیسابور (محمد بن المنور، 129). فحضر خلال هذه الفترة مجالس درس أساتذة الحدیث و الکلام أمثال عبدالقاهر البغدادي و أبي حسان المزکي و أبي بکر المفید و أبي عثمان الصابوني و أبي عبدالله ابن باکویه وابن مسرور و آخرین (الصریفیني، 629؛ السمعاني، 10/125؛ السبکي، 4/89، 5/304- 305). وبعد ذلک انخرط في سلک تلامذة القشیري في طریقة التصوف و أصبح موضع رعایته الخاصة (الصریفیني، 628).

وبعد سنوات عاد أبوعلي إلی طوس فاتصل بأبي القاسم الکرکاني الذي کان واحداً من أئمة التصوف لیکمل مراحل مابدأه من طریقة التصوف، وکان یذهب أحیاناً بإشارة من أستاذه إلی میهنة لدی أبي سعید ابن أبي الخیر. وفي تلک الفترة زوّج الکرکاني ابنته بأبي علي ومنحه إجازة في عقد المجالس و الإرشاد (الهجویري، 211؛ الصریفیني، 628-629؛ محمد بن المنور، 130-131، 196). ثم عاد أبوعلي إلی نیسابور، کما عقد لفترة مجالس الوعظ في طوس و مرو وبقیة المدن (الصریفیني، 629). وقد منحت لغته الفصیحة العذبة و معانیه الرقیقة و المؤثرة في القلوب، مجالسه رونفاً خاصً، مما أدی إلی أن یهرع لرؤیته الصوفیة الآخرون و عشاق مجالس کهذه من شتی البقاع القاصیة والدانیة (الصریفنیي، السمعاني، ن.صص). و إن حضور أشخاص أمثال إمام الحرمین هذه المجالس (العطار، 289) هو بحد ذاته دلیل علی أهمیة أقواله و کانت سبیلاً حتی للخواص و مکبار المشایخ أمثال أبي حامد الغزالي و أبي یعقوب الهمداني (ن.ع) لأن یتجهوا من خلال حضور هذه المجالس إلی التصوف (الغزالي، إحیا ...، 4/178، کیمیا ...، 2/34- 35، 156؛ ابن الجوزي، 9/169). واشتهر أبوعلي تدریجیاً إلی الحد الذي أصبح یدعی معه بلسان الوقت ولسان خراسان و شیخ خراسان (الهجویري، ن.ص؛ السمعاني، 10/124- 125).

اعتبر أبوعلي الذي کان شافعي المذهب، من مشایخ الحدیث أیضاً، وقد روی عنه الحدیث رواة أمثال عبدالغافر الفارسي و عبدالله بن علي الخرگوشي و أبي الخیر جامع السقا عبدالله بن محمد العلوي (الذهبي، 18/565؛ السبکي، 5/305). ولم تکن الظروف التاریخیة لعصر الفارمذي لتخلو من التأثیر في تدعیم موقفه و بلوغه المنزلة الرفیعة و اتساع نطاق شهرته، ذلک أن نفوذ المتصوفة في المجتمع کان في تزاید آنذاک، وکان نظام الملک الذي فوضت إلیه جمیع مقالید الدولة آنذاک یبذل رعایة خاصة لهذا الفریق، و قیل: إن أبا علي عندما کان یقدم علی نظام الملک کان هذا یقوم من مجلسه و یجلسه في مکانه، بینما لم یکن یفعل ذلک عند قدوم القشیري و الجویني علیه، فلما سئل نظام الملک عن ذلک قال: إنهم حین یقدمون یثنون عليَّ، غیر أن الفارمذي یذکر لي عیوب نفسي و ما أنا فیه من الظلم، فتنکسر نفسي لذلک (الصریفیني، ن.ص؛ ابن الجوزي، 9/65؛ ابن الأثیر، الکامل، 10/209).

روي شيء من أقوال الفارمذي في مصادر مثل إحیاء علوم ادلین للغزالي (ن.ص) و لوایح عین القضاة الهمداني (ص 73) و تذکرة الأولیاء للعطار (ص 72، 289) و عوارف المعارف لعمر السهروردي (ص 107)، واعتُمد علیها. و کان دافع یحیی السهروردي – کما صرح هو – لکتابة رسالة آواز پرجبرئیل، إحدی خطب أبي علي، ذلک أن أحد معارضي الصوفیة طعن في خطبي الفارمذي بشأن هذه الرسالة، فألف السهروردي هذه الرسالة لإیضاح کلام الفارمذي (ظ: ص 208-209).

أشارت مصادر الصوفیة المتأخرة لقاء أبي علي الفارمذي بأبي الحسن الخرقاني (تـ 425هـ) واستفادته من الخرقاني، إلا أن القبول باللقاء بین هذین الاثنین، أمر یصعب تصدیقه إلی حدما و مدعاة للنظر، کما أن المصادر المتقدمة لم تقل شیئاً بشأنه (الجامي، 368؛ غلام سرور، 1/527).

کان لأبي علي ثلاثة أبناء کانوا جمیعاً من العلماء و الزهاد في عصرهم (السمعاني، 10/125-126؛ یاقوت، 3/840؛ ابن الأثیر، اللباب، 2/405).

المصادر

ابن الأثیر، الکامل؛ م.ن، اللباب، بیروت، دارصادر؛ ابن الجوزي، عبدالرحمان، المنتظم، حیدرآبادالدکن، 1359هـ؛ الجامي، عبدالرحمان، نفحات الأنس، تقـ: مهدي توحیدي پور، طهران، 1336ش؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط و محمد نعیم العرقسوسي، بیروت، 1405هـ/1984م؛ السبکي، عبدالوهاب، طبقات الشافعیة الکبری، تقـ: محمود محمد الطناحي و عبدالفتاح محمد الحلو، القاهرة، 1385هـ؛ سدید الدین محمد الغزنوي، مقامات ژنده پیل، تقـ: حشمت مؤید، طهران، 1340ش؛ السمعاني، عبدالکریم، الأنساب، حیدرآبادالدکن، 1399هـ/1979م؛ السهروردي، عمر، عوارف المعارف، تجـ: أبومنصور عبدالمؤمن الأصفهاني، تقـ: قاسم أنصاري، طهران، 1364ش؛ السهروردي، یحیی، «آواز پر جبرئیل»، مجموع آثار فارسي شیخ إشراق، تقـ: حسین نصر، طهران، 1348ش؛ الصریفیني، إبراهیم، تاریخ نیسابور (منتخب السیاق لعبد الغافر الفارسي)، تقـ: محمد کاظم المحمودي، قم، 1403هت؛ العطار النیسابوري، فریدالدین، تذکرة الأولیاء، تقـ: محمد إستعلامي، طهران، 1360ش؛ عین القضاة الهمداني، عبدالله، لوایح، تقـ: رحیم فرمنش، طهران، 1337ش؛ الغزالي، محمد، إحیاء علوم الدین، بیروت، دار الندوة الجدیدة؛ م.ن، کیمیاي سعادت، تقـ: حسین خدیو جم، طهران، 1361ش؛ غلام سرور لاهوري، خزینة الأصفیاء، لکناو، 1290هـ/ 1873م؛ محمد بن المنور، أسرار التوحید، تقـ: ذبیح الله صفا، طهران، 1358ش؛ یاقوت، البلدان.

ناصر گذشته/ هـ.