أَبو عُبَیْدَةَ ابْنُ الْجَرّاح، عامر بن عبدالله بن الجراح (تـ 18هـ/ 639م)، صحابي معروف، کان من رهط بني الحارث من قبیلة قریش (الکلبي، 125). و في العادة فإنه یشار في نسبه إلی جده بعد اسمه مباشرة بدلاً من الإشارة إلی اسم أبیه. کان أبوه عبدالله من زعماء قریش في حرب الفِجار (ابن حبیب، 170؛ أبوالفرج، 22/62-63). وکانت أمه أیضاً من قبیلة قریش و أسلمت فیما بعد (خلیفة، 1/62). وقیل إن أبا عبیدة أسلم علی ید النبي (ص) و دسلم معه الأرقم بن أبي الأرقم و عثمان بن مظعون (ابن هشام، 1/252-253؛ ابن سعد، 3/393)، لکن استناداً إلی قول غیر مشهور، فإنه أسلم في بدء الدعوة علی ید أبي بکر (المحب الطبري، 3/346؛ ابن إسحاق، 140). ولما کان عمره في معرکة بدر 41 سنة کما ذکر (ابن سعد، 3/414؛ ابن قتیبة، 248؛ أبونعیم، 2/20، 24)، فینبغي أن یکون یافعاً عند إسلامه.

کان أبوعبیدة نفسه من الدعاء إلی الإسلام (البلاذري، أنساب...، 1/123). وذکر اسمه ضمن الذین هاجروا إلی الحبشة قبل جعفر بن أبي طاب (ابن إسحاق، 177). وقال البعض أیضاً إنه ذهب إلی الحبشة في الهجرة الثانیة (ابن سعد، 3/410). واعتبره البعض الآخر مهاجراً في کلا الهجرتین (البلاذري، ن.م، 2/ الورقة 346 ألف).

وبعد هجرة النبي (ص) إلی المدینة عاد أبوعبیدة من الحبشة إلی مکة، ثم هاجر إلی المدینة (ظ: ابن هشام، 1/369؛ أبونعیم، 2/20). وآخی النبي (ص) بینه و بین سعد بن معاذ (ابن هشام، 1/505؛ ابن سعد، 3/421)، أو سالم مولی أبي حذیفة (م.ن، 3/88؛ ابن حبیب، 71؛ البلاذري، ن.م، 1/270؛ قا: أحمد بن حنبل، مسند، 3/152؛ ان حجر، 1/171)، )، کما آخی بینه و بین محمد بن مسلمة لیتمکن کل منهما من أن یرث الآخر (البلاذري، ن.م، 1/270-271؛ ابن حبیب، 75).

قیل إن أبا عبیدة قد قتل في معرکة بدر أباه الذي کان من المشرکین (ظ: ابن هشام، 1/685؛ الواقدي، المغازي، 1/157)، ولهذا السبب نزلت فیه آیة علی النبي (ص) (ظ: أبونعیم، 2/21-22؛ الطبراني، 1/117-118)، لکن لما کان أبوه حسب روایة الواقدي (ظ: ابن عساکر، 267؛ ابن حجر، 2/11)، لم یدرک الإسلام، فیحتمل أن تکون هذه الروایة من الفضائل المختلقة له فیما بعد. و کان أبوعبیدة في معرکة أحد من القلة الذین لم یتخلوا عن النبي (ص) عندما حمي الوطیس (الواقدي، ن.م، 1/240؛ ابن سعد، 3/410؛ البلاذري، ن.م، 1/318). کما شارک أبوعبیدة في عدة غزوات وسرایا أخری (الواقدي، ن.م، 1/340-341، 2/498؛ ابن سعد، ن.ص). و کان هو نفسه قائداً في إحدی السرایا وإحدی الغزوات (الواقدي، ن.م، 1/4- 6، 2/552؛ ابن سعد، 2/86، 132)؛ وکان من الشهود في صلح الحدیبیة (الواقدي، ن.م، 2/612)؛ کما أرسله النبي (ص) إلی ذات السلاسل مع مجموعة أخری من الصحابة بقیادة عمرو ابن العاس. ورغم أنه کان یتنافس مع قائد الجیش، إلا أن النبي (ص) – کما قیل – مدحه بسب مرونته مع عمور بن العاص (ابن هشام، 2/623-624؛ الواقدي، ن.م، 2/770-773؛ ابن حبیب، 121-122).

وقد تحدثت المصادر عن شهادة أبي عبیدة علی عدة معاهدات بین الني (ص) ووفود تمثل القبائل قائمة علی إسلامهم (ابن سعد، 1/352، 354). قیل إن النبي (ص) أرسله لنشر الدعوة إلی البحرین (أحمد بن حنبل، ن.م، 4/137؛ البخاري، 4/62-63)، أو نجران، أو الیمن (موسی ابن عقبة، 465؛ أحمد بن حنبل، ن.م، 5/400-401؛ البخاري، 8/134؛ البلاذري، ن.م، 2/ الورقة 346ب).

وخلال وفاة النبي (ص) کانمع جیش أسامة متوجهاً إلی الحرب، فلما بلغ الجیشَ نبأ وفاة النبي (ص) عاد برفقة أسامة و عمر إلی المدینة (الواقدي، ن.م، 3/1120). و هناک روایات تظهر أنه کان له دور مع عمر في إیصال أبي بکر إلی الخلافة؛ ورغم أن دور أبي عبیدة الرئیس في واقعة السقیفة لیس واضحاً تماماً، لکن لایمکن اعتبار اتفاقه مع أبي بکر و عمر علی هذا الأمر و کذلک دوره الواسع في الحوادث التي تلت، مجرد مصادفة محفة، فعندما کان أبوبکر و عمر یهرعان نحو سقیفة بني ساعدة، قابلا أبا عبیدة (الطبري، 3/219)، ووصل الثلاثة السقیفة في وقت کان فیه الأنصار قد اجتمعوا لاختیار خلیفة (ابن سعد، 2/269؛ البلاذري، ن.م، 1/580-581؛ الیعقوبي، 2/123)، فأراد أبوبکر مبایعة أبي عبیدة أو عمر (الزهري، 142؛ الواقدي، الردة، 23، 26؛ أحمد بن حنبل، ن.م، 1/56؛ ابن أبي الحدید، 6/8، 10، نقلاً عن الجوهري)، بل قیل إن عمر أیضاً کان ینوي بادئ الأمر مبایعة أبي عبیدة (ابن سعد، 3/81؛ احمد بن حنبل، ن.م، 1/35). وعلی أیة حال، وعندما تسلم أبوبکر الخلافة أخذ أبوعبیدة علی عاتقه أمر أخذ البیعة لأبي بکر من المعارضین خاصة الإمام علي (ع) (الواقدي، ن.م، 29). ووجد هذا الدور صدی واسعاً في «رسالة السقیفة» لأبي حیان التوحیدي (ص 7-8، 20-24) علی لسان أبي عبیدة. کذلک سعی أبوعبیدة مع أبي بکر و عمر و المغیرة ابن شعبة، إلی أخذ البیعة لأبي بکر من العباس عم النبي (ص) (الیعقوبي، 2/124- 125؛ ابن أبي الحدید، 1/219- 220). و بعد تثبیت أبي بکر في الخلافة، انهمک أبوعبیدة في إدارة بیت المال، و کان حتی نهایة حیاته أحد أهم عناصر ترسیخ دعائم الخلافة (خلیفي، 1/108؛ أحمد بن حنبل، العلل، 3/491؛ الطبري، 3/426).

وفي بدایة حروب الردة، حذّر هو و عمر، أبا بکر من التشدّد في أخذ الزکاة إلی حین ترسیخ دعائم الخلافة بشکل أکبر (الکلاعي، 1/ الورقة 73 ألف). وربماکان هذا هو السبب في أن لایلاحظ لأبي عبیدة دور واضح في الوایات المتعلقة بحروب الردة. إلا أنه کان أحد المستشارین المهمین عندما استشار الخلیفة أصحابه بشأن فتح الشام (الأزدي، 2؛ الکلاعي، 1/ الورقتان 142 ألف – 142 ب).

والأخبار المتعلقة بکیفیة حضور أبي عبیدة في فتوح الشام و نشاطاته، مضطربة جداً ومشوشة. ویعود ذلک بشکل أکبر إلی التناقضات الموجودة في أخبار فتح إیران والشام. واستناداً إلی روایة الطبري (3/387) عن ابن إسحاق فإن أبا عبیدة کان أحد عدة قادة عیّنهم أبوبکر لقیادة الجیوش، فاندفعوا جمیعاً نحو الشام (أیضاً ظ: م.ن، 3/394). ورغم وجود أخبار عن إسناد القیادة العامة لهذا الجیش إلی أبي عبیدة، إلا أن وضع المسلمین في بدایة فتح بلاد الشام کان علی مایبدو یحول دون تشکیل قیادة موحدة (ظ: البلاذري، فتوح ...، 1/128؛ قا: الأزدي، 16-18). وبشأن دور أبي عبیدة في فتوح الشام قبل وفاة أبي بکر، لایمکن الرکون کثیراً إلی الأخبار الواردة بهذا الشأن، کما لاتبدو الرسائل التي قیل إن هذین الاثنین کانا یتبادلاتها، مما یمکن الوثوق ببه (مثلاً ظ: م.ن، 30-31، 44، 50؛ الکلاعي، 1/ الورقتان 153ب – 154 ألف؛ أیضاً ظ: الظاهریة، 2/282-283).

وبینما کان المسلمون یحاصرون دمشق، توفي أبوبکر، فعیّن عمر الذي لم یکن راغباً في خالد بن الولید منذ البدایة (ظ: الطبري، 3/436) علی الفور أبا عبیدة قائداً لجیش المسلمین بدلاً منه (ظ: الزهري، 151؛ الباذري، ن.م، 1/137؛ ابن سعد، 7/397). واستناداً إلی الخبر الذي نقله الطبري (3/398) عن سیف بن عمر، فإن خالداً أخفی بادئ الأمر نبأ عزله خوفاً من حدوث انشقاق في صفوف الجیش. وقیل إن أبا عبیدة هو الآخر لم یعلن أمر تأمیره لفترة أیضاً (م.ن، 3/435؛ الزهري، 174). وبحسب روایة البلاذري ن.م، 1/145)، فإن أبا عبیدة بعد تسلمه قیادة الجیش کان یکلف خالداً بمهام خطیرة (قا: الطبري، 3/437). وأورد الطبري في روایة أخری (3/436) نقلاً عن سیف بن عمر مسألة تنصیب عمر لأبي عبیدة وذلک بعد فتح الیرموک. و علی أیة حال، فإن أبا عبیدة بعد مصالحته للدمشقیین، توجه إلی حمص و صالح أهل بعلبک أولاً، و من ثم أهل حمص (البلاذري، ن.م، 1/154، 156؛ قا: الطبري، 3/579)، إلا أن اللاذقیة فتحت بعد حرب ضروس (البلاذري، ن.م، 1/157). واستناداً إلی روایة البلاذري (ن.م، 1/162)، فقد فتح أبوعبیدة في رجب سنة 15 قِنَّسرین وأنطاکیة بعد مرعکرة الیرموک الطاحنة (ن.م، 1/172-174). وکان أبوعبیدة یشرف کذلک علی جمیع فتوحات البلاد الأخری مثل الأردن وفلسطین التي کانت تتم علی ید عمرو بن العاص (الأزدي، 107).

واستناد إلی بعض المصادر، فإن رسائل تبودلت بین أبي عبیدة وعمر، مما لایعلم إلی أي مدی یمکن اعتبارها حقیقیة (مثلاً ظ: م.ن، 125-126، 140-141، 146-147). وذُکر أن أباعبیدة عندما کان منهمکاً بفتح القدس (17هـ)، اتخذ أهل المدینة قراراً بالصلح ودفع الجزیة شریطة أن یأتي الخلیفة نفسه إلی الشام لعقد الصلح، فکتب أبوعبیدة رسالة إلی عمر، فقدم عمر إلی الجابیة بدمشق، و من هناک ذهب إلی القدس، ووقع وثیقة الصلح (البلاذري، ن.م، 1/164؛ الطبري، 3/608- 109، قا: 4/56- 57).

وفي 17 أو 18 هـ (ظ: م.ن، 4/60) تفشی في الشام و باء الطاعون، وقیل إن عمر الذي کان یخشی موت أبي عبیدة استدعاه إلی المدینة، لکنه امتنع (م.ن، 4/58؛ المحب الطبري، 3/355-356؛ الذهبي، 1/18). وأخیراً وکما حدث للبعض الآخر من الصحابة، فقد مرض أبوعبیدة وتوفي في 17، أو 18هـ (الدزدي، 267؛ البلاذري، ن.م، 1/165؛ ابن عساکر، 319-322). وقیل إن قبره کان في الأردن (الأزدي، ن.ص؛ أبوزرعة، 1/218؛ ابن أعثم، 1/311؛ أبونعیم، 2/20). لم یخلف أبوعبیدة ولداً (ابن قتیبة، 247؛ ابن حزم، 176؛ الذهبي، 1/8، نقلاً عن الزبیر بن بکار).

وبوصفه أحد مشاهیر الصحابة الذین رووا أحادیث أیضاً عن النبي (ص) (أبونعیم، 2/28 و مابعدها؛ الذهبي، 1/6-7؛ المزي، 4/231- 233)، فقد رویت لأبي عبیدة قفضائل (أحمد بن حنبل، الزهد، 230؛ الحاکم، 3/262- 268؛ ابن سلام، 73-74)، واعتبر أحد العشرة المبشرة (ابن عبدالبر، 2/793؛ المحب الطبري، 3/350-351). وقیل إن النبي (ص) امتدحه کثیراً (ظ: البخاري، 4/216؛ مسلم، 2/1881-1882)؛ کما روي أن عمر کان یثق به إلی الحد الذي قال معه: لو أدرکني الموت و أبوعبیدة حي الستخلفته (أحمد بن حنبل، مسند، 1/18؛ ابن سعد، 3/343؛ البلاذري، الأنساب، 2/ الورقتان 346 ألف، 347 ألف؛ الطبري، 4/227).

المصادر

ابن أبي الحدید، عبدالحمید، شرح نهج البلاغة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1378-1384هـ؛ ابن إسحاق، محمد، السیر و المغازي، تقـ: مسهیل زکار، دمشق، 1398هـ/1978م؛ ابن أعثم الکوفي، أحمد، کتاب الفتوح، حیدرآبادالدکن، 1392هـ/ 1972م؛ ابن حبیب، محمد، المحبَّر، تقـ: إیلزه لیختن شتیتر، حیدرآبادالدکن، 1361هـ/ 1942م؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد، الإصابة، القاهرة، 1328هـ؛ ابن حزم، علي، جمهرة أنساب العرب، تقـ: عبدالسلام محمدهارون، القاهرة، 1403هـ/1983م؛ ابن سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارصادر؛ ابن سلام الإباضي، بدء الإسلام و شرائع الدین، تقـ: فیرنر شفارتس و سالم بن یعقوب، فیسبادن، 1406هـ/1986م؛ ابن عبدالبر، یوسف، الأستیعاب، تقـ: علي محمد البجاوي، القاهرة، 1380هـ/1960م؛ ابن عساکر، علي، تاریخ مدینة دمشق، عمان، دار البشیر؛ ابن قتیبة، عبدالله، المعارف ، تقـ: ثروت عکاشة، القاهرة، 1960م؛ ابن هشام، عبدالملک، السیرة النبویة، تقـ: مصطفی السقا وآخرون، القاهرة، 1375هـ/1955م؛ أبوحیان التوحیدي، «رسالة السقیفة»، ثلاث رسائل، تقـ: إبراهیم الکیلاني، دمشق، 1951م؛ أبوزرعة الدمشقي، عبدالرحمان، تاریخ، تقـ: شکرالله بن نعمة الله القوجاني، دمشق، 1400هـ/ 1980م؛ أبوالفرج الأصفهاني، الأغاني، القاهرة، دارالکتب المصریة؛ أبونعیم الأصفهاني،أحمد، معرفة الصحابة، تقـ: محمد راضي حاج عثمان، الریاض، 1408هـ/1988م؛ أحمد بن حنبل، الزهد، بیروت، 1403هـ/1983م؛ م.ن، العلل و معرفة الرجال، تقـ: وصي الله عباس، بیروت، 1408هـ/ 1988م؛ م.ن، مسند، القاهرة، 1313هـ؛ الأزدي، محمد، تاریخ فتوح الشام، تقـ: عبدالمنعم عامر، القاهرة، 1970م؛ البخاري، محمد، صحیح، بولاق، 1315هـ؛ البلاذري، أحمد، أنساب الأشراف، ج 1، تقـ: محمد حمیدالله، القاهرة، 1959م، ج 2، مخطوطة مکتبة عاشر أفندي بإستانبول، رقم 598؛ م.ن، فتوح البلدان، تقـ: صلاح الدین المنجد، القاهرة، 1956م؛ الحاکم النیسابوري، محمد، المستدرک علی الصحیحین، حیدرآبادالدکن، 1334هـ؛ خلیفة بن خیاط، الطبقات، تقـ: سهیل زکار، دمشق، 1966م؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط و حسین الأسد، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ الزهري، محمد، المغازي النبویة، تقـ: سهیل زکار، دمشق، 1401هـ/1981م؛ الطبراني، سلیمان، المعجم الکبیر، تقـ: حمدي عبدالمجید السلفي، بغداد، وزارة الأوقاف؛ الطبري، تاریخ؛ الظاهریة، الریّان، المخطوطات (التاریخ)؛ الکلاعي، سلیمان، الاکتفاء، مخطوطة مکتبة تشستربیتي، رقم 3892؛ الکلبي، هشام، جمهرة النسب، تقـ: ناجي حسن، بیروت، 1407هـ/1986م؛ المحب الطبري، أحمد، الریاض النضرة في مناقب العشرة، بیروت، 1405هـ/1984م؛ المزي، یوسف، تحفة الأشراف، بومباي، 1392هـ/ 1972م؛ مسلم بن الحجاج النیسابوري، صحیح، تقـ: محمدفؤاد عبدالباقي، القاهرة، 1955م؛ موسی بن عقبة، «المغازي» (ظ: ملـ، زاخاو)؛ الواقدي، محمد، الردة، تقـ: محمد حمیدالله، باریس، 1989م؛ م.ن، المغازي، تقـ: مارسدن جونز، لندن، 1966م؛ الیعقوبي، أحمد، تاریخ، بیروت، 1379هـ/ 1960م؛ وأیضاً:

Sachau, E., «Das Berliner Fragment des Mûsâ ibn ’Ukba…», Sitzungsberichte… der Berliner Akademie der Wissenschaften, Berlin, 1904, vol. XXV.

قسم التاریخ/ هـ