أَبوعُثْمانَ الْحیريّ، سعید بن إسماعیل بن سعید (230-298هـ/ 844-910م)، من مشاهیر صوفیة خراسان في القرن 3هـ. ولد في الري، ولذا دعاه البعض بالرازي (المستملي،1/236).

کان أبوعثمان في شبابه تلمیذ یحیی بن معاذ الرازي و مریده، ثم ذهب إلی کرمان و لازم شاه بن شجاع الکرماني. و عندما ذهب شاه بن شجاع إلی نیسابور للقاء أبي حفص الحدّاد، رافقه أبو عثمان.و بطلب من أبي حفص و موافقة شاه بن شجاع، سکن نیسابورو آثر صحبة أبي حفص الحدّاد، رافقه أبوعثمان. وبطلب من أبي حفص و موافقة شاه بن شجاع، سکن نیسابور و آثر صحبة أبي حفص (السلمي، 159، 183؛ السمعاني، 4/327؛ أیضاً ظ: الهجویري، 166-168). وسمع الحدیث في الري من محمد بن مقاتل و موسی بن نصر؛ وفي العراق من محمد بن إسماعیل الأحمسي و حمید بن ربیع اللخمي وآخرین، کما سمع من أبي جعفر بن حمدان صحیحه المخرّج علی مسلم بلفظه (الخطیب، 9/99-100؛ الذهبي، 14/63). وروی الحدیث عنه أبوعمرو أحمد بن نصر و أبوعمرو ابن مطر وإسماعیل بن نجید ومحمد بن أحمد بن حمدان، وکذلک ابناه هو نفسه أبوبکر و أبوالحسن (ن.ص؛ السبکي، 3/69).

وکان في التصوف متأثراً بطریقة أبي حفص الحداد، ورغم کونه مشهوراً بالزهد و متبحراً في علوم الشریعة، لکنه سلک طریق الملامة شأنه شأن أبي حفص و أصبح من شیوخ الملامتیة (عفیفي، 41). واستناداً إلی الهجویري فإن أبا عثمان اجتاز مقام الرجاء بصحبة یحیی بن معاذ، ومقام الغیرة بصحبة شاه بن شجاع، و مقام الشفقه بصحبة أبي حفص الحداد (ص 168). کما کان قد أدرک صحبة الجنید ورُویم و یوسف بن الحسین و محمد بن الفضل. وقیل إنه کان یمیل کثیراً لمحمد بن الفضل البلخي ویبالغ في الثناء علیه (ن.ص؛ القشیري، 335، 398؛ العطار، 485، 518). وفي أول صحبة أبي عثمان لأبي حفص لقي منه جفاء وطرده، إلا أن أبا حفص حین رأی إخلاصه و اعتقاده به، قرّبه و جعله من خاصته و زوّجه ابنته (السراج، 177؛ ابن الجوزي، صفة...، 4/103).

ویری الکثیر من کبار الصوفیة أن لافضل یعود له في نشر التصوف بخراسان (السلمي، الهجویري، ن.صص؛ العطار، 475). وطبقاً لقول الذهبي (ن.ص) فقد کان للخراسانیین نظیرَ الجنید لأهل العراق. و کان ملتزماً بشدة بمراعاة الشریعة و السنّة ویقول: من أمّر السنّة علی نفسه قولاً وفعلاً، نطق بالحکمة (السراج، 103؛ أبونعیم، 10/244). وکان له رأي خاص بالعلاقة بین النفس والروح، إذ کان یعتقد أن «الروح تتحفظ الذنوب و الجنایات علی النفس، وتنساها النفس، فإذا وجدت الروح صحواً من النفس، عُرض علیها جنایاتها، فی غشاها الانکسار و الذوبان، وهو الغم الذي یجده ولایدري من أین دخل عیه» (السراج، 226؛ روزبهان، 17). وریما کان هذا ما یجعله یؤثر الحزن علی الانبساط و یسعی في توخّیه (القشیري، 140). وعندما سمع الواسطي من مردیدي أبي عثمان أنه أمرهم بکثرة الطاعة و ملاحظة تقصیرهم في الطاعات، قال إنه دعاهم إلی المجوسیة، أو لاثنویة، أي وجود «أنا» و «هو» (الخواجه عبدالله، 363-364؛ أیضاً ظ: الکلاباذي، 99). إلا أننا حین ننظر إلی تعریفات أبي عثمان للعجب و الذخلاص، نجد أندقة رأیه في التوحید جدیرة بالثناء. فخلافاً لکثیر من لامشایخ الذین یرون الذخلاص في تحرر الإنسان من أهواء النفس و رغباتها في الأعمال، کان یعتبر ذلک إخلاص العوام. بنیما یعتبر إخلاص الخواص، الإغماض عن رؤیة الطاعات (القشیري، 209؛ العطار، 482). ولمالم یبق من أبي عثمان سوی عبارات و إشارات قلیلة، فقد اعتبره بعض مؤلفي الصوفیة ضعیفاً في الکلام، قویاً في «المعاملة» (العمل بالأحکام و العبادات) (الخواجه عبدالله، 199؛ الجامي، 86). ویستنتج من الحکایات التي رویت بشأنه أنه کان حلیماً صبوراً (ظ: الغزالي، 2/25؛ العطار، 477-478؛ ابن الجوزي، ن.م، 4/104- 105). واعتر رجلاً مستجاب الدعوة و صاحب کرامات أیضاً (خلیفة، 47؛ الخطیب، 9/100؛ القشیري، 233، 240).

کان أبوعثمان یقسم السماع إلی ثلاثة أنواع: سماع المریدین، سماع الصدّیقین، سماع العارفین، و کان یری أن في سماع المریدین احتمالاً للوقوع في الفتنة والریاء (السراج، 277-278؛ الشعراني، 1/87)، ولذا کان یمنع المریدین المبتدئین من السماع (السراج، 305-306). کان کثیر من کبار متصوفة القرن 3هـ من تلامذته و مریدیه، أو أنهم أدرکوا صحبته (لمعرفة أسماء بعضهم، ظ: السلمي، 523، 533، 537، مخـ؛ الخواجه عبدالله، 248، 381، مخـ؛ السبکي، 3/344؛ ابن الملقن، 385). وقد تاب علی یده أیضاً أبوعمرو ابن نجید جدُّ أبي عبدالرحمان السلمي لأمّه و أصبح من خواص مریدیه (الهجویري، 384؛ العطار، 478).

کانت لأبي عثمان مراسلات مع أبي عبدالله الحکیم الترمذي (الترمذي، 76؛ الهجویري، 168). وکانت له مؤلفات أیضاً علی مایبدو، وقد أورده الکلاباذي في عداد من ألّفوا کتاباً في المعاملات (ص 32). ونسب إلیه في المصادر بیتان من الشعر یدلّان – في حالة صحة هذه النسبة إلیه – علی ذوقه الشعري (ظ: ابن خلکان، 2/370؛ ابن الجوزي، المنتظم، 6/107-108؛ ابن کثیر، 11/115). یقول القشیري إنه کان کثیر السفر أیام شبابه، لکنه أقام في مکان و احد أواخر حیاته (ص 289).

توفي أبوعثمان بنیسابور و دفن إلی جانب أستاذه أبي حفص في «مقبرة الحیرة». و قد زار أبونعیم الأصفهاني قبریهما في 371هـ / 981م (أبونعیم، ن.ص؛ أیضاً ظ: خلیفة، 144؛ ابن العماد، 2/230- 231).

المصادر

ابن الجوزي، عبدالرحمان، صفة الصفوة، تقـ: محمود الفاخوري، بیروت، 1406هـ/1986م؛ م.ن، المنتظم، حیدرآبادالدکن، 1357هـ؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن العماد، عبدالحي، شذرات الذهب، القاهرة، 1350هـ؛ ابن کثیر، البدایة،؛ ابن الملقن، عمر، طبقات الأولیاء، تقـ: نورالدین شریبة، بیروت، 1406هـ/1986م؛ أبونعیم الأصفهاني، أحمد، حلیة الأولیاء، القاهرة، 1357هـ/ 1938م؛ الترمذي،محمد، ختم الأولیاء، تقـ: عثمان إسماعیل یحیی، بیروت، المطبعة الکاثولیکیة؛ الجامي، عبدالرحمان، نفحات الأنس، تقـ: مهدي توحیدي پور، طهران، 1336ش؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1349هـ؛ خلیفة النیسابوري، أحمد، ترجمة و تلخیص تاریخ نیسابور للحاکم النیسابوري، تقـ: بهمن کریمي، طهران، 1339ش؛ الخواجه عبدالله الأنصاري، طبقات الصوفیة، تقـ: عبدالحي حبیبي و حسین آهي، طهران، 1362ش؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط و أکرم البوشي، بیروت، 1404هـ/1984م؛ روزبهان البقلي، مشرب الأرواح، تقـ: نظیف محرم خواجه، إستانبول، 1973م؛ السبکي، عبدالوهاب، طبقات الشافعیة الکبری، تقـ: عبدالفتاح محمد الحول و محمود محمد الطناحي، القاهر، 1383هـ/ 1964م؛ السراج لاطوسي، عبدالله، اللمع في التصوف، تقـ: ر. أ.نیکلسون، لیدن، 1914م؛ السلمي،محمد، طبقات الصوفیة، لیدن، 1960م؛ السمعاني، عبدالکریم، الأنساب، تقـ: عبدالرحمان بن یحیی المعلّمي، حیدرآبادالدکن، 1384هـ/ 1964م؛ الشعراني، عبدالوهاب، الطبقات الکبری، القاهرة، 1374هـ/ 1954م؛ العطار النیسابوري، فریدالدین، تذکر الأولیاء تقـ: محمد إستعلامي، طهران، 1346ش؛ عفیفي، أبوالعلا، الملامتیة، القاهرة، 1364هـ/1945م؛ الغزالي،محمد، کیمیاي سعادت، تقـ: حسین خدیو جم، طهران، 1361ش؛ القشیري، عبدالکریم، الرسالة القشیریة، تقـ: معروف زریق وعلي عبدالحمید بلطه‌جي، بیروت، 1404هت/1984م؛ الکلاباذي،محمد، التعرف لمذهب أهل التصوف، تقـ: عبدالحلیم محمود و طه عبدالباقي سرور، القاهرة،1380هـ/ 1960م؛ المستملي البخاري، إسماعیل، شرح التعرف لمذهب التصوف،تقـ: محمد روشن، طهران، 1363ش؛ الهجویري، علي، کشف المحجوب، تقـ: جوکوفسکي، لینینغراد، 1344هـ/ 1926م.

حسین لاشيء/هـ.