أَبو عُثْمانَ الْمَغْرِبيّ، سعید بن سلام (تـ 373هـ/ 983م)، من کبار مشایخ الصوفیة الذین عرفوا بالطریقة المعروفیة. ولد في قریة تدعی کَرکِنت تقع علی ساحل جزیرة صقلیة (ظ: یاقوت، 4/262)، وهناک من یری أن ولادته کانت ببلاد القیروان (السلمي، طبقات ...، 505؛ خلیفة، 89). ورد اسم أبیه بأشکال مختلفة: سلّام، سالم، سلم (الخطیب، 9/112؛ الذهبي، العبر، 2/141؛ الیافعي، 2/402). ذکر العطار أن عمره بلغ 130سنة (ص 780)، مما یبدو أمراً مبالغاً فیه.

لاتتوفر سوی معلومات قلیلة عن حیاة أبي عثمان المغربي. و یبدو أن مرحلة اکتسابه العلم و دخوله إلی عالم التصوف کان بمصر (ابن الجوزي، 7/122)، وأصبح فیها تلمیذاً لأبي الحسن الصائغ و أبي علي الکاتب (السلمي، ن.ص؛ الخواجه عبدالله، 200، 336، 382؛ نجم الدین، 25؛ علاءالدولة، 349). ثم انتقل من مصر إلی الشام و صار من ملازمي أبي الخیر الأقطع (ابن الجوزي، ن.ص). وقیل إنه انهمک زمناً طویلاً في الزهد و الریاضة، و بعد عزلة دامت 20 سنة في الصحاری توجه أخیراً إلی مکة و حظي باستقبال مشایخ تلک المنطقة (ظ: الهجویري، 232؛ العطار،ن.ص). ویذکر البعض أن فترة إقامة أبي عثمان في مکة دامت أکثر من 10 سنوات (خلیفة، ن.ص؛ الخطیب، 9/1139، بینما یری البعض أنها استمرت 30 سنة (الخواجه عبدالله، 201؛ الجامي، 88). وخلال إقامته بمکة کان یعدّ شیخ مشایخ زمانه و شیخ الحرم (السلمي، ن.ص؛ الخواجه عبدالله، 200؛ الجامي، 87). لقب في أغلب کتب الفرقة الذهبیة بلقب «طاووس الحرم» (خاوري، 1/185). ورغم اشتهاره آنذاک بالورع و التقوی، فقد وشي به لدی علویة مما أدی إلی إخراجه من مکة (الخطیب، ن.ص؛ العطار، 794؛ الذهبي، سیر...، 16/320)، بحیث إنه کان یذکر هذه الواقعة فیما بعد بمرارة، ویعتبر أن فترة حزنه و ضیق صدره هي التي أمضاها في الحجاز، و أن أیام انبساطه هي التي کان فیها بخراسان (الخطیب، 9/112؛ ابن الملقن، 238). وبعد إخراجه من مکة توجه إلی بغداد و بقي فیها سنة، ثم ذهب إلی نیسابور (السلمي، ن.ص؛ الخطیب، 9/112-113؛ القشیري، 43-44)، وکان هناک یعتزل الناس بادئ الأمر، إلا أنه حضر في المسجد بعد فترة (الذهبي، ن.ص).

توفي أبوعثمان بنیسابور و دفن إلی جنب أبي عثمان الحیري (السلمي، ن.ص؛ الخطیب، 9/113؛ ابن الجوزي، 7/123)، وصلی علیه – نباء علی وصیته – تلمیذه ابن فورک (القشیري، 434؛ العطار، 786).

تتصل سلسلة طرقة أبي عثمان في التصوف عن طریق أبي علي الکاتب (تـ ح 350هـ) و أبي علي الروذباري (تـ322هـ) بالجنید البغدادي (تـ293هـ) وأخیراً عن طریق السري السقطي و معروف الکرخي بخمس وسائط بالإمام الرضا (ع) (نجم‌الدین، علاءالدولة، ن.صص؛ لاهیجي، 698؛ أیضاً ظ: پارسا، 10). وکانت له لقاءات و أحادیث مع أشخاص من أمثال حبیب المغربي و أبي یعقوب النهرجوري و أبي القاسم النصرآبادي (السلمي، القشیري، ن.صص؛ الخواجه عبدالله 200، 443). و من بین مریدیه و تلامذته: أبوالقاسم علي الکرکاني (علاءالدولة، پارسا، ن.صص؛ دولتشاه، 147)، ومنصور بن خلف الذي کان یجلّه کثیراً (القشیري، 294)، وأیضاً محمد بن علي النسوي، المعروف بمحمد بن علیان من کبار مشایخ نسا (السلمي، ن.م، 435). و کان أبوعمرو بن نُجَید آخر تلامذته (العطار، 727). وقد انبری السلمي في مواضع مختلفظ للروایة بشکل مباشر عن أبي عثمان (ن.م، 314، 401، مخـ، جوامع ...، 405)، <شار القشیري أیضاً إلی العلاقة المباشرة بین هذین الاثنین (ص 343، 347).

آثاره و معتقداته

اعتبر العطار (ص 780) أبا عثمان صاحب مؤلفات، و نسب إلیه حاجي خلیفة (1/54) أیضاً تألیف کتاب بعنوان أدب السلوک، الذي کان بالفارسیة (أیضاً ظ: البغدادي، 1/389)، بل أورد العبارة الدولی منه، إلا أن أیاً من المصادر المتقدمة لم یشر إلی نسبة کتاب کهذا إلی أبي عثمان. لذا ینبغي التشکیک في نسبة هذا الکتاب إلیه. وقد ذکر الکثیر من أقواله و آرائه في کتب تراجم الصوفیة.

وکما ذُکر، فقد أمضی ردحاً في الریاضات الشاقة و المجاهدات في الخلوة (ظ: الهجویري، ن.ص)، حتی إنه لم یکن یظهر في موسم الحج في السنوات التي کان فیها بمکة (الخطیب، ن.ص؛ ابن الجوزي، 7/122). وکان في بدء أمره یمیل إلی أسلوب السکر، إلا أنه تحول أخیراً من السکر إلی الصحو (الهجویري، 232-233؛ العطار، 781). وجعل أساس مجاهداته قائماً علی الانسجام بین الطریقة و الشریعة. وکان کالجنید البغدادي الذي هو شیخ طریقته بواسطتین، جعل من الاعتدال في السلوک دیدنه، ولذا عرف في أوساط المتصوفة بالجنید الثاني (ظ: علاءالدولة، 172). ولأبي عثمان کلام عن بعض قضایا التصوف مثل درجات الأخلاص و شروط المحبة و مستلزمات الصبرو التقوی وکیفیة الخوف و الرجاء و الفقرو الغنی، مما رُوي في أغلب المصادر (ظ: السلمي، طبقات، 505-510؛ القشیري،133، 208، مخـ؛ العطار، 783-786). ومانقل عنه بشأن السماع (ظ: السلمي، جوامع، ن.ص؛ القسیري، 341؛ العطار، 783)، یدل علی اعتدال رأیه و عمق تفکیره في مجال آداب المتصوفة وأعمالهم. وإن الکرامات و المکاشفات التي نسبت إلیه (الخطیب، 9/112؛ القشیري،180، 240؛ الخواجه عبدالله، 200-201، 354-355؛ المیبدي، 3/186)، دلیل علی الاعتقاد الذي کان لدی الناس بمقامه الروحاني و العرفاني.

المصادر

ابن الجوزي، عبدالرحمان، المنتظم، حیدرآبادالدکن، 1358هـ؛ ابن الملقن، عمر، طبقات الدولیاء، تقـ: نورالدین شریبة، بیروت، 1406هـ/1986م؛ البغدادي، هدیة؛ پارسا بخارائي، محمد، قدسیه، تقـ:أحمد طاهري عراقي، طهران، 1354ش؛ الجامي، عبدالرحمان، نفحات الأنس، تقـ: مهدي توحیدي پور، طهران، 1336ش؛ حاجي خلیفة، کشف؛ خاوري، أسدالله، ذهبیه، طهران، 1362ش؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1349هـ؛ خلیفة النیسابوري، أحمد، ترجمة و تلخیص تاریخ نیسابور للحاکم النیسابوري،تقـ: بهمن کریمي، طهران، 1339ش؛ الخواجه عبدالله الدنصاري، طبقات الصوفیة، تقـ: عبدالحي حبیبي و حسین آهي، طهران، 1362ش؛ دولتشاه سمرقندي، تذکرة الشعراء، تقـ: محمد رمضاني، طهران، 1338ش؛ الذهبي،محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط و أکرم البوشي، بیروت، 1404هـ/1984م؛ م.ن، العبر، تقـ: محمد السعید بن بسیوني زغلول، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ السلمي، محمد، «جوامع آداب الصوفیة»، مجموعۀ آثار، تقـ: نصرالله پورجوادي، طهران، 1369ش؛ م.ن، طبقات الصوفیة، تقـ: یوهانس پدرسن، لیدن، 1960م؛ العطار، فرید الدین، تذکرة الأولیاء، تقـ: محمد إستعلامي، طهران، 1366هـ؛ القشیري، عبدالکریم، الرسالة القشیریة، تقـ: معروف زریق و علي عبدالحمید بلطه‌جي، بیروت، 1404هـ/1984م؛ لاهیجي، محمد، شرح گلشن راز، طهران، 1337ش؛ المبدي، أحمد، کشف الأسرار و عدة الأبرار، تقـ: علي أصغر حکمت، طهران، 1357ش؛ نجم الدین کبری، أحمد، فوائح الجمال و فواتح الجلال،تجـ: محمدباقر ساعدي خراساني، تقـ: حسین حیدرخاني، طهران، 1368ش؛ الهجویري، علي، کشف المحجوب، تقـ: جوکوفسکي، طهران، 1358ش؛ الیافعي، عبدالله، مرآة الجنان، حیدرآبادالدکن، 1338هـ؛ یاقوت، البلدان.

ناهدة فوزي/ هـ.