أَبوعُبَیْدٍ الْجَوْزَجانيّ، عبدالواحد بن محمد، من أشهر تلامذة ابن سینا و ملازمیه، و کذلک جامع و شارح بعض آثاره.

حیاته: لاتتوفر لدینا معلومات عن حیاة أبي عبید قبل ملازمته لابن سینا، ومانعلمه عن أنشطته في الفترات التالیة مقتصر غالباً علی ترجمة حیاة ابن سینا التي کتبها أبوعبید (ظ: ن.د، ابن سنا) و التي نقلها القفطي (ص 417-426) و ابن أبي أصیبعة (2/3- 9)،وکذلک مقدمتیه اللتین کتبهما لـ الشفاء و دانشنامه.

ویستنبط من لقب الفقیه الذي دعاه به کتّاب أمثال البیهقي (ص 45، 48، 51) أنه شرع أولاً بدراسة الفقه و العلوم الدینیة، وغادر وطنه کما یقول هو، بسبب کونه محباً لعلوم الفلسفة و ذیوع صیت ابن سینا الذي طرق مسامعه، والتحق في جرجان بابن سینا الذي کان آنذاک في الثانیة و الثلاثین من عمره تقریباً وظل ملازماً له حتی نهایة حیاته (أبوعبید، مقدمة منطق...، 1/1).

واستناداً إلی روایة البیهقي (ص 52) فإن أبا عبید أمضی 30 سنة ملازماً لابن سینا، لکن لما کان الشیخ الرئیس عاش 58 سنة (تـ 428هـ/ 1037م) و کان أبوعبید قد التحق به في 403هـ (قا: القزویني، 253-254)، فإن ملازمته له لم تکن لتزید علی 25سنة کمال قال القفطي (ص 422) نقلاً عن أبي عبید نفسه. بینما إذا أخذنا بروایة ابن أبي أصیبعة (2/9) بشأن عمر ابن سینا و تاریخي ولادته و وفاته، فإن أباعبید کان معه في العشرین سنة الأخیرة من عمره فقط.

کان أبوعبید یواظب کلیوم علی قراءة المجسطي لدی ابن سینا، کما کان الشیخ الرئیس یملي علیه بجرجان رسالة المختصر الأوسط في المنطق (البیهقي، 46). وعندما ذهب ابن سینا إلی الري ومن ثم إلی همدان، حیث تسنم هناک منصب الوزارة لدی البویهیین، أبدی أبوعبید (ن.م، 1/2) تبرمه بوزارة الأستاذ التي لم تکن تدع له مجالاً کبیراً للتدریس والتألیف، وأسف کثیراً. ولهذا حاول أن یحث الأستاذ علی التألیف و التدریس.

ولما عزم ابن سیناعلی التوجه من همدان إلی أصفهان و الالتحاق بعلاءالدولة، رافقه أبوعبید وبقیة أصحاب الأستاذ بلباس المتصوفة في ذهابه إلی أصفهان. و هناک، و لما أراد ابن سینا – بأمر من علاءالدولة – أن ینبري لرصد الکواکب و تنظمی زیج جدید، کلف أبا عبید بإعداد الأوات اللازمة لذلک العمل و تعیین الصنّاع (القفطي، ن.ص).

وفي همدان طلب أبوعبید إلی ابن سینا أن یبادر إلی التألیف، فشرع هذا الأخیر بتألیف «الطبیعیات» من الشفاء. و خلال ذلک حدثت اضطرابات سیاسیة و تمّ عزل الأستاذ و اختباؤه، و تعیینه وزیراً مرة أخری، إلی أن أُلف أخیراً «منطق»الشفاء أیضاً بعد «الطبیعیات» و«الإلهیات» (أبوعبید،ن.م، 1/2-3)، رغم أن بحث المنطق في تبویب الشفاء ورد في بدایة الکتاب بأسلوب أرسطو (قا: مدکور، 1/4). وقد کتب أبوعبید نفسه مقدمة الشفاء (ن.م، 1/1- 4)، ویستشف من عبارة «أام الله أیامه» التي قالها بحق أستاذه أن ابن سینا کان حیاً عندما کان تلمیذه یدون الشفاء و یکتب له مقدمة. و بعد موت أستاذه أیضاً، أعدّ أبوعبید مستعیناً ببحث الریاضیات في الشفاء و آثار ابن سینا الأخری في الریاضیات، القسم الریاضي من کتاب النجاة و أضافه إلی ذلک الکتاب (م.ن، ریاضیات ...، 399، 429).

وقسمان الموسیقی و الریاضیات من دانشنامۀ علائي لابن سینا، وکذلک ترجمة و تلخیص قسم الریاضیات من آثار أبي علي الأخری، هي بقلم أبي عبید (قزویني،254؛ معین، «و-ز»). ویری ریو (II/433) أن أباعبید دوّن هذا الکتاب بعد وفاة أبي علي وأطلق علیه اسم دانشنامه.

واستناداً إلی أقوال أبي عبید الجوزجاني (مقدمة المنطق، 1/2- 2) فإن الشیخ الرئیسلم یکن یهتم بحفظ آثاره، بل کان یعطي ما یؤلفه لمن کان یطلب مؤلَّفه منه ولایحتفظ لنفسه بنسخة منه. لذلک أبدی أبوعبید – وخاصة بعد وفاة أستاذه – اهتماماً کبیراً بجمع آثاره. و إن ترجمة حیاة ابن سینا منذ إقامته في جرجان حیث التحق به أبوعبید حتی وفاته، کتبت بأسرها بقلم تلمیذه ورفیقه الوفي هذا. ویمکن القول بثقة إنه لو لم یکن أبوعبید لما توفرت أولاً کتب قیمة مثل الشفاء، وثانیاً یحتمل أنه لم یکن لیبقی الکثیر من آثار ابن سینا. ومع کل هذا فإن من العجیب أن یصف البیهقي (ص 94) أبا عبید بأنه لم یوجد في تلامذة أبي علي أقل بضاعة منه، وقال إنه کان في مجلس أبي علي شبه مرید لاشبه تلمیذ مستفید.

لاتتوفر لدینا معلومات عن حیاة أبي عبید بعد وفاة ابن سینا.

آثاره

فضلاً عما أضاف أبوعبید إلی کتب ابن سینا، فإن آثاره هي کمایلي:

ألف- المخطوطة

1. خلاص ترکیب الأفلاک، في شرح فصول أحمد ابن محمد الفرغاني، الذي توجد مخطوطة منه في مشهد (آستان، 8/347). ویبدو أنه هو نفس کتابه کیفیة الأفلاک، أو کیفیة ترکیب الأفلاک الذي تتوفر عدة مخطوطات منه (ظ: GAS, VI/281؛ ورهوفه، 148)؛ 2. رسالة في الهندسة، أعدها علی أساس مذکرات ابن سینا. توجد نسخة منها محفوظة في البنغال (منزوي، 1/201)؛ 3 شرح قصیدة ابن سینا العینیة، الذي توجد مخطوطات منه في فینا و میونیخ و برلین (فلوغل، I/446؛ أومر، 305؛ آلوارت، رقم 5346)؛ 4. ترجمة حیاة ابن سینا التي أوردها القفطي و ابن أبي أصیبعة ضمن آثارهما (ظ: قزویني، 255).

ب- المفقودة

1. تفسیر معضلات کتاب القانون؛ 2. کتاب الحیوان، باللغة الفارسیة؛ 3. شرح رسالة حي بن یقظان لابن سینا (ظ: البیهقي، ن.ص).

المصادر

في نهایة المقالة.

جعفر سجادي/ هـ.

موسیقي أبي عبیدالجوزجاني

إن تدوینه لقسم الموسیقی من کتاب النجاة و قسم الموسیقی من دانشنامۀ علائي (فارمر، 219)، یظهر معرفة أبي عبید بالمبادئ العلمیة للموسیقی في العصر الإسلامي بإیران. و رغم أن کتابات أبي عبید الموسیقیة اعتبرت مثل موسیقی ابن سینا، واعتبرت موسیقی النجاة خلاصة للمبادئ العامة لعلم الموسیقی الموجودة في الشفاء، بل إن موسیقی دانشنامۀ علائي التي هي بالفارسیة تُصُوِّرت ترجمة لموسیقی النجاة، وبالنتیجة خلاصة لموسیقی الشفاء (دانش‌پژوه، 71)، یمکن من خلال مقارنتها ببعضها إدراک أن أباعبید، وضمن اهتمامه بآثار أستاذه لم یکن غافلاً عن إبداء رأیه واستخدام ذوقه کأي مؤلف آخر ذي رأي. وکمثال علی ذلک، فقد حذف من موسیقی النجاة بعض أقسام الشفاء الموسیقیة (ابن سینا، 7-9) مثل مقدمته التي کانت ذات صبغة فلسفیة و عبارات منمقة، وأجری في کثیر من الحالات – فضلاً عن التلخیص – تغییرات فیه أیضاً؛ و من ذلک أنه جعل عبارة بدایة الفصل الأول من لامقالة الأولی لموسیقی الشفاء (م.ن، 9)، التي کانت في رسم الموسیقی أو تعریفها، والتي تشیر إلی بحثین أساسیین هما «أحوال النغم»، أي التألیف، و«أحوال الأزمته» بین النغمات أو «الإیقاع»، أي معرفة الأوزان، جعلها في موسیقی النجاة بالشکل التالي: «إن صناعة الموسیقی تشتمل علی جزأین: أحدهما یسمی التألیف، موضوعه النغم و تنظیر في حال اتفاقها وتنافرها. و الثاني الإیقاع و موضوعه الأزمنة المتخللة بین لانغم» (أبوعبید، ریاضیات، 479، قا: «موسیقی»، 17).

والنموذج الآخر هو عبارة تعریف النغمة في موسیقی النجاة التي کانت معقدة نسبیاً في الشفاء بالشکل التالي: «واعلم أن الصوت من حیث یبقی زماناً محسوساً یسمی نغمة» (ابن سینا، 13)، حیث نحقها مستعیناً بالتعریف الذي أورده الفارابي في الموسیقی الکبیر (ص 214) بالشکل التالي: «النغمة صوت لابث علی حدة، و ثقل من الحدة و الثقل زماناً...» (أبوعبید، ریاضیات، 479). وکلمة «لابث» هي من مصدر «لبث» (مکث) التي تظهر الفاصلة الزمنیة بین النغمات، دالة علی دقة أبي عبید في معالجة الأمور.

کذلک، وبدلاً من الشرح المفصل و المعقد إلی حدّما المتعلق بالأبعاد (الفواصل) التي خصص لها فصل في موسیقی الشفاء، وکانت تعد من البحوث الأساسیة للموسیقی النظریة القدیمة، ورد تعریف البعد بشکل مختصر و مفید کما یلي: «مجموع نغمتین مختلفتین بالحدة والثقل» (ن.ص)، الذي تتضح بشکل جلي أفضلیته علی ماورد في موسیقی الشفاء (ابن سینا، ن.ص)، وهو: «وإن مجموع نغمتین متلاصقتین أو بینهما نغمة، یسمی بعداً».

ثم إن أبا عبید یعتبر الأبعاد بشکل عام تتضمن مجموعتین رئیستین: متفقة و متنافرة و الفرق بینهما یکمن في الإلذاذ والنفر. و نجد نفس هذا التعریف في «موسیقی دانشنامۀ علائي» (ن.ص)، والمثیر للانتباه هو أنه یمکن رؤیة هیکلیة هذا التعریف قائمة بشکل أصوات موسیقیة و غیر موسیقیة في فیزیائیة الصوت (إسماعیل بیگي، 2/11).

ومع الأخذ بنظر الاعتبار قلة الآثار الموسیقیة المدوّنة بالفارسیة، فإن القسم الموسیقی من دانشنامۀ علائي المدون بالفارسیة – خلافاً لقسم الموسیقی من الشفاءو النجاة – یمتاز بحد ذاته بقیمة وأهمیة خاصتین، رغم الشبه الکبیر بینه و بین موسیقی النجاة (دانش‌پژوه 70-71). ومن الخصائص الموسیقیة لدانشنامۀ علائي، تبیان المفاهیم الأساسیة للموسیقی الإیرانیة التقلیدیة والأصیلة بألفاظ فارسیة، مما تحظی فیه المعادِلات الفارسیة للمصطلحات الموسیقیة بأهمیة فائقة (أبوعبید، ن.ص؛ أیضاً ظ: إسماعیل بیگي، 2/240-244).

وإشارة أبي عبید العابرة إلی البریط (ن.م، 26) أو العود (الخوارزمي، 238)، یبنغي الاهتمام بها لکونها تذکر بآلة من الآلات الموسیقیة الإیرانیة التقلیدیة والأصیلة (ظ: ملکي، 20) مما عرف فیما بع بوصفه آلة مرغوبة في البلدان الإسلامیة. ویظهر أبوعبید (ن.ص) من خلال بیانه هذا الأمر و هو قوله «ربطت علیه أبعة أوتار»، أن العود کان في بدایته ذا 4 أوتار. ثم یقول: «وثبتوا الخنصر إلی طول «الدستة» لتکون نغمته المطلقة مع نغمة الخنصر بنسبة المثلث و ألثلث» (ن.ص). وهذه الدستة التي یذکرها أبوعبید الجوزجاني ربما لأول مرة بدل کلمة «دستان» و بحسب تعبیره فإنه کان یقع في طول ذراع الالة، ینتج صوتاً بنسبة ، أو صوتِ الدستة التي تنتج من مرور خنصر الید الیری. قد ذکره موسیقیو إیران القدامی و الکبار بشکل: «الذي بالأربعة» (الفارابي، 323؛ ابن سینا، الشفاء، 19) و«الذي بالأربع» (الأرموي، 12) و «ذوالأربع» (المراغي، 131؛ بنایي، 14). وکان یشمل 4 نغمات مثل أح في نظام التنغیم الأبجدي القدیم، والذي یعادل صول – دو، أو دو – فا في فن النغم الجدید و المعروف بـ «البعد ذوالأربع»، أو الصحیح بنسبة (خالقي، 202)، مما کان له أثر و دور مهم جداً في الموسیقی القدیمة للعهد الإسلامي في إیران، و کانوا یرون له أنواعاً متعددة و مختلفة، حیث ذکر صفي الدین الأرموي سبعة أنواع منه. وهذه الأنواع کانت من الأبعاد ذوات الأربع، مما کان یتألف مع أشکال مختلفة من الدبعاد ذوات الخمس، وتشکل الأدوار (برکشلي، 867-870). کما یتکون سلّم النغم «دو – الکبیر» من اثنین من البعد ذي الأربع، «دو – فا» و «صول – دو». وفي القسم الأخیر من موسیقی دانشنامۀ علائي (أبوعبید، 22-25) الذي خصص – کما هو الأمر في جوامع علم الموسیقی في الشفاء – للأوزان و الألحان، نلتقي بأمور جدیرة بالاهتمام مثل هذه العبارة: «کما یقال تَن تَن تَن، و من ثم فاصلة و بعدها تَن تَن تَن. و هذا یدعی کلان» (ص 24)، مما لایستبعد معه أن یکون المقصود بـ «کلان» هو الکبیر، وبالشکل التالي:

أو یقول بعدها بقلیل: «ولایحس الفضل بینها، ویعبّر بذلک عن نغمة ویسمی هذا الترجیع» (ص 27) والذي ذکره عبدالقادر المراغي في شرح أدوار (ص 385-386) تحت اسم التحریر، أو المرغولة بشکل مفصل مصحوب بأنواع مختلفة. وله الآن دور فني سام في الموسیقی الغنائیة الإیرانیة تحت عنوان الارتعاش.

وفي الختام من الضروري الإشارة إلی أنه قد طبعت رسالة خاصة بالموسیقی ضمن رسائل ابن سینا، تظهر المقارنة بینها و بین موسیقی النجاة أنها خلاصة لقسم الموسیقی من النجاة، تألیف أبي عبید، مفعمة بالتحریف و التصحیف و الأخطاء الجمة (ن.م، 1/286، ها 1).

المصادر

آستان قدس، الفهرست؛ ابن أبي أصیبعة، أحمد، عیون الأنباء، تقـ: أغوست مولر، القاهرة، 1299هـ/1882م؛ ابن سینا، رسائل الشیخ الرئیس أبي علي الحسین بن عبدالله سینا، قم، 1400هـ؛ م.ن، الشفاء، الریاضیات، جوامع علم الموسیقی، تقـ: زکریا یوسف، قم، 1405هـ؛ م.ن، النجاة، تقـ: محمدتقي دانش پژوه، طهران، 1364ش؛ أبوعبید الجوزجاني، عبدالواحد، ریاضیات النجاة (ظ: همـ، ابن سینا)غ م.ن، مقدمة منطق الشفاءلابن سینا، تقـ: قنواتي وآخرون، القاهرة، 1371هـ؛ م.ن، «موسیقی دانشنامۀ علائي»، سه رسالۀ فارسي در موسیقي، تقـ: تقي بینش، طهران، 1371ش؛ الأرموي، عبدالمؤمن، الأدوار، النسخة المصورة الموجودة في مکتبة المرکز؛ إسماعیل بیگي، ضیاءالدین، آکوستیک، طهران، 1330 ش؛ برکشلي، مهدي، «موسیقی»، إیرانشهر، طهران، 1342ش، ج 1؛ بنایي، علي، رساله در موسیقی، طهران، 1368ش؛ البیهقي، علي، تتمة صوان الحکمة، لاهور، 1351هـ؛ خالقي، روح الله، نظري به موسیقی، طهران، 1370ش؛ الخوارزمي، محمد، مفاتیح العلوم، تقـ: فان فلوتن، لیدن، 1895م؛ دانش‌پژوه، محمدتقي، نمونه‌إي أز فهرست آثار دانشمندان إیراني و إسلامي در غناء وموسیقی، طهران، 1355ش؛ الفارابي، محمد، الموسیقی الکبیر، القاهرة، 1967م؛ قزویني، محمد، تعلیقات علی چهار مقاله للنظامي العروضي، لیدن، 1909م؛ القفطي، علي، تاریخ الحکماء، تقـ: یولیوس لیبرت، لایبزک، 1902م؛ مدکور، إبراهیم، مقدمة الشفاء لابن سینا، القاهرة، 1371هـ؛ المراغي، عبدالقادر، شرح أدوار، تقـ: تقي بینش، طهران، 1370ش؛ معین، محمد، مقدمة إلهیات دانشنامۀ علائي، طهران، 1331ش؛ ملکي، إیرج، «شاه خسرو وریدک قبادي»، مجلۀ موسیقی، طهران، 1343ش، عد 89-90؛ منزوي، المخطوطات؛ وأیضاً:

Ahlwardt; Aumer, J., Die arabischen Handschriften der K. Hof und Staatsbibliothek in München, Wiesbaden, 1970; Farmer, H. G., A History of Arabian Music, London, 1967; Farmer, H. G., A History of Arabian Music, London, 1967; Flügel, G., Arabischen, persischen und türkischen Handschriften…, Wien, 1865; GAS; Rieu, Ch., Catalogue of the Persian Manuscripts in the British Museum, London, 1881; Voorhoeve.

تقي بینش/ هـ.