أَبو عَبدِ الْرَّحمانِ الْسُّلَميّ، عبدالله بن حبیب بن ربیعة (تـ 74 أو 75هـ/693 أو 694م)، تابعي و مقرئ کوفي شهیر. ینتمي إلی بني سُلیم بن منصور (خلیفة، 1/349). عدّ أبوه من صحابة الرسول (ص) (ابن حجر، الإصابة، 1/320)، وکان قد قدم إلی المدائن بعد فتح العراق (الخطیب، 1/202، 9/430). وذکر البخاري أنه مات و عمره بین اسبعین و الثمانین (ظ: ابن حجر، تهذیب ...، 5/184؛ أیضاً ظ: الذهبي، سیر...، 4/267)، وعلی هذا فإن ولادته کانت في الأعوام الأولی من الهجرة.

وهناک روایات تشیر إلی أنه کان مع معسکر الإمام علي (ع) خلال وقعة صفین (الطبري، 5/40؛ ابن حجر، الإصابة، 6/275)، لکن قیل إنه أصبح «عثمانیاً» بعد صفین (ظ: م.ن، تهذیب، ن.ص، نقلاً عن الواقدي؛ أیضاً ظ: البسوي، 2/589). وکما یستشف من روایة منقولة عنه أن مخالتفه للإمام علي (ع) کانت بسبب المال الذي قسّم بین أهل الکوفة ولم یصل إلیه ولأسرته شيء منه (ظ: الثقفي، 2/567-568).

لاتتوفر معلومات ذات بال عن حیاته. و یبدو أنه کان منهمکاً في تعلیم القراءة حتی وفاته (ظ: ابن مجاهد، 68). قیل إنه توفي إبان خلافة عبدالملک بن مروان وولایة بشر بن مروان (حکـ 72-74هـ) علی العراق (ابن سعد، 6/175؛ خلیفة، ن.ص)، وقال البعض إنه کان حیاً حتی عهد الحجاج (البسوي، 2/590؛ العجلي، 503-504) الذي ولي العراق في75هـ (ظ: الطبري، 6/202). نسب الهروي قبراً في المدائن إلیه (ص 76).

لعب أبوعبدالرحمان علی الصعید العلمي دوراً في نقل قراءة القرآن إلی قراء الکوفة مثل عاصم بن أبي النجود عن صحابة الرسول (ص). وهناک اضطراب في الروایات حول الأصحاب الذین أخذ القرآن عنهم: فروایة تقول إنه تعلم القرآن في البدایة علی أبیه و الذي کان یعد أحد الصحابة (ظ: ابن سعد، 6/120؛ الخطیب، 1/202)، غیر أن بعض المصادر لم تتحدث عن أستاذ له بالقراءة من الصحابة في المستویات العلیا سوی عن علي (ع) (ظ: ابن سعد، 6/172؛ ابن مهران، 44-52)، في حین تتحدث روایة تلمیذه علقمة بن مرثد عن أنه قرأ علی عثمان وعرض علی علي (ع) (ظ: العجلي، 504؛ ابن مجاهد، ن.ص؛ الأندرابي، 102). وورد في روایة أغرب أن عثمان أشار علیه بعد فترة بالقراءة علی زید بن ثابت لکثرة أعماله، کما أشار علي (ع) علیه بهذا أیضاً (ظ: «المباني»، 25؛ الذهبي، ن.م، 4/270-271)، هذا في حین نجد مصادر أخری تشیر إلی هذه الشخصیات الثلاث کأساتذة له (ابن مهران، 56).

وإذا ما تجاوزنا الروایات المتناثرة المذکورة، نلاحظ أنکتب القراءة التقلیدیة تری أن قراءة أبي عبدالرحمان مستلة ن خمسة من الصحابة وهم عبدالله بن مسعود وأبي بن کعب فضلاً عن الثلاثة الذین أشرنا إلیهم (ابن مجاهد، 69؛ أبوعمرو الداني، 9؛ الأندرابي، 108؛ ابن الجزري، 1/413، نقلاً عن ابن سوار). وقد نجد هذا السند التقلیدي أحیاناً في کثیر من المصاحف بروایة حفص عن عاصم بعد حذف اسم ابن مسعود. وعلی أي حال، یبدو أن هناک تأکید علی المشایخ الثلاث الأوائل لاسیما علي (ع) حتی ورد أنه قال: «ما خالفت علیاً (ع) في شيء من القرآن» (ظ: ابن مهران، ن.ص؛ الأندرابي، 106)، وفي روایة أخری «والله ما رأیت قرشیاً أقرأ لکتاب الله من علي بن أبي طالب (ع)» (ظ: ابن المغازلي، 72). ویجب أن نضیف أن ترقیم آیات السور في المصاحف المتداولة حسب روایة أبي عبدالرحمان جاء عن علي (ع) فحسب.

وإذا اعتمدنا رأي ابن مجاهد (ص 68) القائل بأنّ أبا عبدالرحمان کان أول من علّم المصحف العثماني (المدوّن علی ید زید بن ثابت) بالکوفة، فیجب أن نؤمن أیضاً بأنه کان أول من وفّق بین قراءة علي (ع) والمصحف العثماني، ولعل هذا الأمر هو الذي دفع ببعض الرواة إلی عدّ أبي عبدالرحمان من تلامذة علي (ع) و عثمان وزید بن ثابت.

انبری أبوعبدالرحمان لتعلیم القرآن في الکوفة مدة 40 عاماً (ظ: ابن مجاهد، ن.ص) واستطاع خلالها أن ینشئ فضلاً عن عاصم (من القراء السبعة) عدداً آخر من التلامذة أمثال عطاء بن السائب وأبي إسحاق السبیعي و یحیی بن وثاب و عامر الشعبي (للاطلاع علی تلامذته، ظ: ابن الجزري، ن.ص). ولهذا السب ترک أثراً بالغاً علی مختلف قراءات الکوفة لاسیما 3 قراءات من القراءات السع، حیث أثر تأثیراً مباشراً علی قراءة عاصم، و غیر مباشر علی قراءة حمزة و الکسائي (ظ: أبوعمرو الداني، 9-10).

وعلی صعید الحدیث، أشیر إلیه کراوٍ ثقة أیضاً، وتلاحظ في سند مختلف الأحادیث روایته عن علي (ع) وابن مسعود و حذیفة بن الیمان وعمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و سعد بن أبي وقاص وأبي موسی الأشعري وأبي الدرداء و أبي هریرة (ظ: المزي، 9/48)، غیر أن شعبة أنکر استماعه المباشر عن بعض الصحابة مثل عثمان و ابن مسعود (ظ: ابن سعد، 6/119؛ البسوي، 3/207). ویلاحظ في عداد رواته أسماء شخصیات شهیرة أمثال ابراهیم النخعي و السُدّي و سعید بن جبیر (للاطلاع علی ثبت بأسمائهم، ظ: المزي، ن.ص). و هناک حدیث بروایة ابن أبي لیلی عن أبي عبدالرحمان السلمي في الکافي للکلیني (5/4)، و التهذیب للطوسي (6/123) و هما من الکتب الإمامیة الأربعة. وثقه کل من ابن سعد (6/121)، والعجلي (ص 253، 503)، والنسائي (أیضاً ظ: ابن حجر، ن.ص)، لکن یبدو أن بعض علماء الإمامیة الأوائل طعنوا بشخصیته الرجالیة (ظ: البرقي، 5).

وأشارت بعض المصادر إلیه بصفته فقیهاً (ظ: الثقفي، 2/558-559؛ ابن قتیبة، 528)، غیر أن آراءه الفقهیة لم تحظ باهتمام المصادر الفقهیة، وانصب الاهتمام في الأغلب علی روایاته الفقهیة، حیث نجد العدید من هذه الروایات في مختلف کتب الحدیث و منها الصحاح الستة.

ومن حیث العقیدة، هناک روایة في الطبقات لابن سعد (6/120) تشیر إلی مخالفته لـ «الاستثناء في الإیمان» و هذه الفکرة تحظی بکثیر من التأمل من حیث خلفیة أفکار المرجئة في القرن الهجري الأول. وکان قد اتخذ موقفاً صلباً للغایة إزاء الخوارج، کما کان ینهی عن مجالسة أمثال شقیق الضبي وسعد بن عبیدة السلمي لما کان لهم من أفکار الخوارج (ظ: ابن سعد، ن.ص؛ البسوي، 2/775؛ للاطلاع علی أفکارهما، ظ: الذهبي، میزان، 2/279؛ ابن أبي حاتم، 2(1)/89)، وکان قد نهی أیضاً عن حضور مجالس القُصّاص لأنها تحول دون الاهتمام بالقضایا الأصلیة (ظ: ن.صص؛ أیضاً الزهري، 15-16). تحدثت المصادر عنه بصفته شخصیة زاهدة و متنسکة، ولهذا ترجم له أمثال أبي نعیم (4/191-192) و ابن الجوزي (3/58).

المصادر

ابن أبي حاتم، عبدالرحمان، الجرح و التعدیل، حیدرآباد الدکن، 1372هـ/ 1952م؛ ابن الجزري، محمد، غایة النهایة، تقـ: برجستراسر، القاهرة، 1351هـ/1932م؛ ابن الجوزي، عبدالرحمان، صفة الصفوة، تقـ: محمود فاخوري و محمد روّاس قلعه‌جي، بیروت، 1406هـ/1986م؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد، الإصابة، بیروت، دارالکتب العلمیة؛ م.ن، تهذیب التهذیب، حیدرآبادالدکن، 1326هـ؛ ابن سعد، محمد، کتاب الطبقات الکبیر، تقـ: زاخاو وآخرون، لیدن، 1909م؛ ابن قتیبة، عبدالله، المعارف، تقـ: ثروت عکاشة، القاهرة، 1960م؛ ابن مجاهد، أحمد، السبعة في القراءات، تقـ: شوقي ضیف، القاهرة، 1372هـ؛ ابن المغازلي، علي، مناقب علي بن أبي طالب (ع)، تقـ: محمدباقر البهبودي، طهران، 1394هـ؛ ابن مهران، أحمد، المبسوط، تقـ: سبیع حمزة الحاکمي، دمشق، 1407هـ/1986م؛ أبوعمرو الداني، عثمان، التیسیر، تقـ: أوتوپرتزل، استانبول، 1930م؛ أبونعیم الأصفهاني، أحمد، حلیة الأولیاء، القاهرة، 1357هـ؛ الأندرابي، أحمد، قراءات القراء المعروفین، تقـ: أحمد نصیف الجنابي، بیروت، 1407هـ/1986م؛ البرقي، أحمد، «الرجال»، مع الرجال لابن داود الحلي، تقـ: جلال‌الدین المحدث، طهران، 1342ش؛ البسوي، المعرفة و التاریخ، تقـ: أکرم ضیاء العمري، بغداد، 1394-1396هـ/ 1974-1976م؛ الثقفي، إبراهیم، الغارات، تقـ: جلال‌الدین المحدث، طهران، 1355ش؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1349هـ؛ خلیفة بن خیاط، الطبقات، تقـ: سهیل زکار، دمشق، 1966م؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط وآخرون، بیروت، 1405هـ/1985م؛ م.ن، میزان الاعتدال، تقـ: علي محمد البجاوي، القاهرة، 1382هـ/1963م؛ الزهري، محمد، الناسخ و المنسوخ، تقـ: حاتم صالح الضامن، بیروت، 1408هـ/1988م؛ الطبري، تاریخ؛ الطوسي، محمد، تهذیب الأحکام، تقـ: حسن الموسوي الخرسان، النجف، 1378هـ؛ العجلي، أحمد، تاریخ الثقات، تقـ: عبدالمعطي قلعجي، بیروت، 1405هـ/1984م؛ الکلیني، محمد، الکافي، تقـ: علي أکبر الغفاري، طهران، 1377هـ؛ «المباني»، مقدمتان في علوم القرآن، تقـ: أرثر جفري، القاهرة، 1954م؛ المزي، یوسف، تهذیب الکمال، مخطوطة مکتبة أحمد ثالث، رقم 2848؛ الهروي، علي، الإشارات إلی معرفة الزیارات، تقـ: ج. سوردیل، دمشق، 1953م.

قسم الفقه و علوم القرآن و الحدیث/ ت.