أَبوسَعیدٍ الْرُّستَميّ، محمد بن محمد الرستمي الأصفهاني، شاعر العربیة في دیوان الصاحب بن عباد (326-385هـ/938-995م). کان من معاصري أبي منصور الثعالبي، و تکاد تقتصر القصائد و الأخبرا المتعلقة بهذا الشاعر علی صفحات معدودة من کتاب یتیمة الدهر (الثعالبي، 3/205-207، 221-222، 280، 300-319). ویدل وجود بعض أشعاره أو الأخبار المتعلقة به في مصادر أخری (ظ: المافروخي، 57، 73؛ ابن سعید، 43)، علی أن أخباره وأشعاره ربما کانت أکثر مما جمع في مختارات الثعالبي، ولکنه وکما یستشف من دراسة مصادر موسعة مثل معجم الأدباء لیاقوت و وفیات الأعیان لابن خلکان، فإن شهرة بقیة شعراء زمانه و نفوذهم قد غطت علیه علی مایبدو.

لُقّب أبوسعید بالرستمي نسبة إلی اسم جده السادس رستم، وکان له عن طریق أبیه أصل إیراني، ویتصل من طرف أمه بآل جنید الذین کانوا من أصل عربي (ظ: الثعالبي، 3/300، 301، 306؛ بهمنیار، 104). ولد أبوسعید في أصفهان و نشأ وترعرع في نفس لامدینة التي کانت آنذاک مرکزاً للشعر و الأدب. وانخرط في شبابه في سلک ندما و حاشیة الصاحب بن عباد بحیث أصبح فیما بعد یفخر بنفسه کثیراً بسبب ماضي صحبته هذا (الثعالبي، 3/295-296، 300، 307؛ بهمنیار، 143). والمعلومات الوحیدة التي لدینا عن مظهر الشاهر الخارجي و خصاله هو ماذکره الصاحب بن عباد (ظ: الثعالبي، 3/301). ولم یکن لأبي سعید تصرف لائق ولا وجه حسن ولا مظهر مقبول، إلا أنه کان یستقطب الجمیع في مضمار المزاح والظرافة الشاعریة والصداقة الحمیمة. أما عن حیاته الخاصة و الاجتماعیة، فکل مانعرفه هو أنه کان له في أصفهان زوجة وابن وحفید (ظ: ن.ص)، وکان یعیش في رفاهیة تامة من الأملاک الواسعة التي حصل علیها في ظل سخاء الصاحب بن عباد، والتي کانت في أغلب الأحیان معفاة من الضرائب (ظ: م.ن، 3/301، 304).

کان أبوسعید یدعو نفسه مولی وخادم الصاحب بن عباد، کماکان الصاحب بدوره یفضله علی أغلب خاصته و ندمائه (م.ن، 3/301، 307؛ بهمنیار، 166)، وکان هو بدوره أیضاً قد خصص کل أشعاره للصاحب بن عباد 0یاقوت، 6/169)، وکان یقول بصراحة إنه لایمدح أمیراً آخر (الثعالبي، 3/306)، حتی إنه لایمکن إلا نادراً العثور في قصائده المتبقیة علی شعر له في مدح آخرین (ظ: م.ن، 3/302-303، 319). وکان الصاحب أیضاً یدعوه أفضل شعراء أصفهان، وحیناً آخر أفضل شعراء الزمان (م.ن، 3/301؛ بهمنیار، ن.ص)، بحیث یقال إنه أغرم ببیتي شعر لأبي سعید فحسب من بین 100 ألف قصیدة عربیة و فارسیة کان الشعراء قد نظموها في مدحه (یاقوت، 6/263؛ أیضاً ظ: الثعالبي، 3/307). وقد أوردت هذین البیتین جمیع المصادر التي ترجمت للصاحب بن عباد (ابن خلکان، 1/228-229؛ القوبائي، 35؛ آل یاسین، 16، 17؛ الأمیني، 4/47-48).

بلغت شاعریة أبي سعید أوجها في أصفهان خلال السنوات من 347-366هـ (فترة حکم و هیمنة الصاحب بن عباد). فبعد ذهاب الصاحب إلی جرجان، ظل أبوسعید یواصل إرسال قصائده إلیه من أصفهان، إلا أنه تخلی تدریجیاً عن ذلک، بل حتی عن مدیحه، فکتب الصاحب رسالة إلی أصفهان موجهة إلی أبي العباس الضبي الشاعر المعاصر لأبي سعید، وأمره – ضمن شکواه من انعدام وفاء الشاعر – بتشجیع أبي سعید علی العودة إلی نظم الشعر (الثعالبي، 3/301؛ بهمنیار، 167). وعلی مایبدو فإن هذا العتاب لم یؤثر، ویحتمل أن یکون الشعر الوحید الذي نظمه أبوسعید بعد ذلک هو قصیدته في رثاء الصاحب، واعتبر الثعالبي (ن.ص) هذا الأمر إما نتیجة ترفَع الشاعر، أو لخمود قریحته الشعریة في شیخوخته. ویقول أبوسعید نفسه إنه بعد عمر مدید من المدیح، أوکل الشعر – الذي لم یعد في نظره سوی بضاعة عدیمة القیمة – إلی بقیة الشعراء (م.ن، 3/319؛ علي خان المدني، 2/386).

کان أبوسعید قد جمع في شعره بین فصاحة البدو ورقة المجددین (بهمنیار، 166)، کما کانت أغلب قصائده في المدیح، وإن الأشعار التي خلفها تذکّر بالقصائد الجاهلیة رغم أن یُلاحظ فیها أحیاناً إبداع تجدید أیضاً (الثعالبي، 3/302، 305، 307، 312، 314، 317)، حیث ینبري الشاعر لمناجاة الأطلال والدمن. وکان أبوسعید بارعاً في الوصف، ویعتبر الثعالبي (3/206) قصیدته في وصف الماء المنساب أفضل القصائد في هذا المضمار. کماکان مقتدراً في نظم الشعر ارتجالاً یتفوق علی أغلب الشعراء المعاصرین له في هذا المجال، بحیث نظم یوماً کما یقول الثعالبي (3/200) خلال دخوله قصر الصاحب بن عباد ارتجالاً قصیدة معروفة عند مشاهدته إعطاءه الخلع (أیضاً ظ: بهمنیار، 166-167).

وفي المباریات الشعریة التي کان الصاحب بن عباد یقیمها في کل مناسبة کان لأبي سعید دور فاعل فیها، بحیث کان یجعل قصائده تنافس قصائد الشعراء المعاصرین في مجموعة «الداریات» (ظ: الثعالبي، 3/202، 205؛ بهمنیار، 173) و کذلک في مجموعة «البرذونبات» (ظ: الثعالبي، 3/214، 221-222؛ بهمنیار، 169-170). وقد تحول نظم قصائد رثاء الصاحب بن عباد أیضاً إلی مسابقة شارک فیها جمیع شعراء العصر، وبرزت من بینها قصیدة أبي سعید، أورد الثعالبي من هذه القصیدة بیتین فقط (3/280) یلاحظان في أغلب المصادر التي ترجمت للصاحب (ابن خلکان، 1/232؛ بهمنیار، 56 القوبائي: 45؛ الأمیني، 4/76؛ براون، I/374).

کان أبوسعید یقول الشعر بکثرة و کان الثعالبي یحار في اختیار أفضل نظمه (ظ: 3/308، 312)، بحیث أطلق علی بعض قصائده اسم «مجموعة المحاسن و اللطائف» (ظ: 3/314). وقد مال أبوسعید أحیاناً إلی الإفراط في مدح ممدوحه و نسب إلیه مثلاً بعض أوصاف النبي الأکرم (ص) (م.ن، 3/311)، واعتبره أیضاً – بعد الله – الوحید الذي یستحق العبودیة والعبادة (م.ن، 3/307). وفي الثناء علی شعره أیضاً اختار المبالغة و قال بصراحة: لیس في الأرض شاعر غیري (م.ن، 3/303).

لم یخلف أبوسعید دیواناً، إلا أن الثعالبي وحده جمع بعض أشعاره التي بلغت 409 أبیات في یتیمة الدهر (3/200، 205-207، 221-222، 280، 300، 302- 319)، وأضاف المافروخي أیضاً في کتاب محاسن أصفهان إلی تلک المجموعة 12 بیتاً آخر (ظ: ص 57، 73).

وقد حظیت أشعار أبي سعید في القرن الأخیر باهتمام بعض المستشرقین، فقد اعتبر غولدسیهر آثاره مصوّرة للصرخة الوطنیة للإیرانیین ضد العرب (براون، I/268)، إلا أنه لاتوجد في أشعاره الموجودة مضامین یمکنها أن تدعم أقوال غولد سیهر عدا بعض أشعار الفخر بکونه إیرانیاً (کنموذج، ظ: الثعالبي، 3/306).

المصادر

آل یاسین، محمد حسن، الصاحب بن عباد، بغداد، 1376هـ/ 1957م؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن سعید المغربي، علي، عنوان المرقصات و المطربات، بولاق، 1286هـ؛ الأمیني، عبدالحسین، الغدیر، بیروت، 1387هـ/1967م؛ بهمنیار، أحمد، صاحب بن عباد، تقـ: باستاني پاریزي، طهران، 1334ش؛ الثعالبي، عبدالملک، یتیمة الدهر، القاهرة، 1354هـ؛ علي خان المدني، أنوار الربیع، تقـ: شاکر هادي شکر، کربلاء، 1388هـ/ 1968م؛ القوبائي، الأصفهاني، أحمد، رسالة الإرشاد، طهران، 1312ش/ 1933م؛ المافروخي، المفضل، کتاب محاسن أصفهان، تقـ: جلال‌الدین الحسیني الطهراني، 1312ش/ 1933م؛ یاقوت، الأدباء؛ وأیضاً:

Browne, E. G., A Literary History of Persia, Cambridge, 1977.

محمدعلي لساني فشارکي/ هـ.