أبو الدنیا

أَبوالدُّنیا، رجل مغربي، تناقلت الألسن قصصاً حول طول عمره، منذ القرن 4هـ/10م. سجل البعض کأبي بکر المفید الجرجرائي اسمه ونسبه أبا عمرو عثمان بن الخطاب بن عبدالله بن العوام البلوي (ظ: الحاکم، 10؛ الخطیب، 11/297؛ الجویني 1/198)، في حین أشارت إلیه روایة ابن أخي طاهر العلوي و أبي سعید ابن عبدالوهاب الرازي بـ «علي ابن عثمان بن الخطاب بن مرة بن مؤید» (ظ: ابن بابویه، 2/538-544؛ قا: الخطیب، 11/299؛ ابن رشید، 3/67-70).

وطبقاً لبعض روایات قصة أبي الدنیا، ولد بالیمن حوالي عام 600م وشرب في شبابه من نبع الحیاة فصار من المعمرین. قدم المدینة بُعید وفاة الرسول (ص) و انضم إلی الموالین لعلي (ع) و شهد حروبه بما فیها وقعة صفین التي أصابه فیها جواد الإمام علي (ع) بندبة في رأسه أو وجهه، ولهذا کُنّي بـ «الأشجّ».وأورد أبوسعید الرازي أن أبا الدنیا عاد إلی بلده علی الفور بعد مقتل الإمام علي (ع)، ثم توجه إلی المغرب فیما بعد، في حین تشیر روایة ابن أخي طاهر إلی انخراطه في خدمة الإمام الحسن (ع) و من ثم الإمام الحسین (ع) و نجا من القتل في واقعة کربلاء، ثم انطلق نحو بلاد المغرب (ابن بابویه، 2/538-543: روایة أبي سعید، أیضاً ظ: 2.543-547: روایة ابن أخي طاهر). ومن جانب آخر تشیر روایة أبي بکر المفید إلی أن أبا الدنیا ولد في مطلع خلافة أبي بکر (ح 11هـ/ 632م)، ثم یمم وجهه شطر الکوفة في أیام خلافة علي (ع)، وأصبح في خدمته (الخطیب، 11/297؛ المجلسي، 51/260، نقلاً عن أمالي الطوسي). و تؤید الأرقام الواردة في کتاب الهمداني (الإکلیل علی مایبدو) هذا التاریخ أیضاً (ظ: ابن حجر، 4/139). وأوردت أغلب الروایات أنمرندة (أحیاناً وردت رندة، مریدة، مزیدة) کانت محلة إقامته بالمغرب، وقیل إنها کانت بالقرب من القیروان (ظ: الکراجکي، 265؛ الخطیب، ن.ص؛ ابن عساکر، 11/90؛ ابن رشید، 3/70؛ ابن حجر، 4/137، 139)، في حین أورد البعض أیضاً أنه کان یقیم بطنجة 0ابن بابویه، 2/544: روایة ابن أخي طاهر؛ ابن رشید، 3/68: روایة أبي القاسم الویاني؛ ابن حجر، 4/135: روایة أبي بکر المفید)، بینما ورد في روایة أبي سعید الرازي أن ذلک المکان کان تاهرت (ضبط النسخة باهرت) (ابن بابویه، 2/538).

وطبقاً لما ورد عنه فإن الإمام علیاً (ع) هو الذي کنّاه بأبي الدنیا لعلمه بطول عمره (الجویني، 1/198؛ ابن حجر، 4/137، 139). وعلی أي حال، فإن هذه الکنیة کانت تطلق أیضاً علی شخص آخر قبل ظهور قصة أبي الدنیا (ظ: ن.د، ابن أبي الدنیا).

ورغم إشارة المصادر التي نقلت قصته إلی شهوده حروب الإمام علي (ع)، و ذهاب بعضها إلی حمله کتاباً من الإمام (ع) إلی عثمان أثناء محاصرة الأخیر (ابن بابویه، 2/546؛ ابن عساکر، 11/90)، إلا أنه لم یشاهد له اسم بین أصحاب الإمام (ع) ولافي الآثار التاریخیة، بل إن شخصیته قد تبلورت في الواقع في مطلع القرن 4 هـ.

ویعود أول تقریر عنه إلی أواخر 309هـ/922م، حیث روی أبوسعید الرازي أن اثنین من معاصریه شاهداه بمکة في موسم الحج و سمعا قصته من لسانه 0ظ: ابن بابویه، 2/538). وذکر المؤرخ المصري أبوالقاسم ابن الطحان (تـ 416هـ) أنه وفد إلی مصر في 310هـ (ظ: ابن حجر، 4/138-139)، وأنّ الهمداني قد اجتمع به بمکة في موسم الحج (م.ن، 4/139، نقلاً عن کتاب الهمداني). ویبدو أن ابن أخي طاهر قد التقاه خلال هذه الفترة أیضاً و سمع قصته (ظ: الکراجکي، 262-263؛ ابن حجر، 4/135؛ قا: ابن بابویه، 2/543، حیث سجل هذا الاجتماع عام 313هـ).وتحدثت روایة ابن أخي طهر (ن.صص) عن حضور بعض الشخصیات المعروفة مثل نصر الحاجب و أبي الهیجاء عبدالله بن حمدان و أبي بکر محمد بن علي الماذرائي و وقوفهم علی ادعاء أبي الدنیا، إلا أن ذلک مرفوض علی الصعید التاریخي (قا: ابن الأثیر، حوادث قبل سنة 310هـ و بعدها؛ المقریزي، 193-194). ویبدو أنه کرّ راجعاً إلی القیروان بعد أدائه الحج، واجتمع به هناک ابن أبي العرب تمیم بن محمد في 311هـ (ابن خیر، 169-170؛ ابن رشید، 3/69؛ ابنحجر، 4/135-136). وأورد الخطیب البغدادي وآخرون أنه سافر إلی بغداد خلال هذه الفترة وروی الحدیث فیها (11/297-299). وتتحدث روایة الطوسي عن أبي بکر المفید أنه اجتمع به بمصر عام 316هـ و رافقه إلی مکة (ظ: المجلسي، 51/260). وفي هذه السنة سمع تلمیذه ابن أبي العرب بوفاته (ابن حجر، 4/137)، في حین یری أبوبکر المفید الذي لازمه حتی نهایة هذا العام أنه توفي في 327هـ (ظ: الخطیب، 11/299؛ ابن شهرآشوب، 2/264، نقلاً عن الأمالي للطوسي؛ قا: المجلسي، 51/261). وسواء أکان الخبر الذي تلقاه أبوبکر المفید صادقاً، أو کاذباً، فلا یتوفر أي تقریر عن أبي الدنیا خلال الفترة 316-350هـ، غیر إن عدداً من الروایات یشیر إلی حیاته بعد 350هـ: الروایة الأولی عن القاضي أبي الحسن الدینوري وتعود إلی ذکریات أیام طفولته، وهي روایة مضطربة للغایة. وقد أشار الدینوري فیها إلی تنقّله بین مکة و المغرب خلال 350-352هـ (ظ: ابن عساکر، 11/90-91). والروایة الثانیة هي روایة ابن القوطیة (تـ 367هـ)، المؤرخ الأندلسي، ویجب أن ننظر إلیها بعین الاهتمام، فقد أورد ابن القوطیة أن أبا الدنیا قدم إلی قرطبة في عهد الحکم بن عبدالرحمان المستنصر بالله (350-365هـ)، فاستدعاه المستنصر إلیه، وأضاف ابن القوطیة أنه حصل علی معلومات کبیرة عن أبي الدنیا ذات صلة بحروب الإمام علي (ع) وأحداث تلک الفترة وأنه سجلها في دفتر (ظ:ابن خیر، 170-171؛ ابن رشید، 3/69-70؛ ابن حجر، 4/136). وهناک روایة عن أبي القاسم الهُجیم بن محمد الرویاني ادعی فیها أنه سمع منه الحدیث، وذکر أنه توفي في 476هـ (ظ: ابن رشید، 3/68؛ ابن حجر، 6/191-192). وعلی أي حال، إذا أردنا التصدیق بکل هذه الروایات، یجب أن نقف ملیاً أمام اعتبار شخصیة أبي الدنیا هذا و أبي الدنیا خلال الفترة 309-316 شخصیة واحدة (ظ: ابن رشید، 3/70).

والجدیر بالذکر أن بعض الروایات الشیعیة تعتقد أن أبا الدنیا سبیقی حیاً حتی ظهور المهدي (ع) ویلتحق بدنصاره (ظ: ابن بابویه، 2/545؛ الکراجکي، 262). وتحدث نعمة الله الجزائري عن اجتماع محمد الحرفوشي بأبي الدنیا في موضع ببلاد الشام وذلک في القرن 11 هـ /17م، کما أشار إلی تعلّمه علی الأئمة الاثنیي عشر (ع) (الأنوار النعمانیة، 2/7، جواهر الغوالي، 5).

ولدی المقارنة بین مختلف نصوص قصة أبي الدنیا، نجد بعض المشترکات بینها مثل وجود رجل أشبج معمّر أدرک الإمام علیاً (ع) و صحبه. وممما یجدر ذکره أن هناک روایة تشیر إلی معمر أشج من أصحاب الإمام علي (ع) باسم أبي عبدالله زید بن تمیم الکلابي، وإلی اجتماعه بمحمد بن عمر الطرازي في نهایة القرن 5هـ/11م، حیث تلفت الانتباه مشترکاته مع أبي الدنیا و احتمال تأثره هذه الروایة بقصته (ظ: ابن حجر، 2/502-503).

ویحتمل شارل پلا أن فئة ما کانت تنتظر ظهور رجل أشج منذ مطلع القرن 3 هـ (ظ: EI2)، معتمداض في ذلک علی ما أورده الجاحظ في التربیع و التدویر (ص 80) عن شخص یدعی أشج بن عمرو (قراءة پلا المقترحة: أشج المعمر) ذاکراً اسمه إلی جانب السفیاني والأصفر القحطاني، وکذلک إلی نبوءة منقولة عن دانیال تقول بظهور رجل أشج (ظ: ابن قتیبة، 362). والقاسم المشترک الآخر بین روایات أبي الدنیا هو انتماؤه إلی المغرب، وإذا ما اعتمدنا روایة ابن أخي طاهر في هذا الشأن، فنجدها تصرح بأن روایات القرن 3هـ تحدثت عن ظهور معمر من أهل المغرب (ابن بابویه، 2/544). وحینما تتحدث قصة أبي الدنیا عن طول عمره، نجد أن أساس هذه القصة مقتبس عن قصة الخضر وعثوره علی نبع الحیاة، حیث تکشف المقارنة بین روایة أبي سعید الرازي و قصة الخصر عن وجود قواسم مشترکة کالعثور علی سرّ نبع الحیاة في کتب القدماء، والانطلاق نحو أرض الظلمات بحثاً عنه، والعثور المفاجئ علیه من قبل شخص لم یکن یطلبه (أبوالدنیا و الخضر) و حرمان شخص کان یطلبه (والد أبي الدنیا و ذو القرنین) (م.ن، 2/539-540؛ قا: الثعلبي، 367-368).

ومن بین نقاط التباین بین القصتین یمکن الإشارة إلی استخدام الجمال للرکوب بدلاً من الخیول، و اتخاذ النار بدلاً من «الخرزة الحمراء» کعلامة للتجمع (ابن بابویه، 2/539؛ قا: الثعلبي، 368). وأضف إلی ذلک ماورد في روایة أبي سعید و ابن أخي طاهر أن أبا الدنیا قد شرب من نبع الحیاة فقط (ظ: ابن بابویه، 2/540-545)، في حین تشیر روایة أبي بکر المفید – و کما هو الحال في قصة الخضر – إلی أنه اغتسل فیه أیضاً (ظ: الخطیب، 11/298؛ المجلسي، 51/260؛ قا: الثعلبي، ن.ص)، هذا في حین لم تسهب روایته في الاستعراض القصصي، بل ولم تتحدث حتی عن أرض الظلمات (الخطیب، المجلسي، ن.صص). وقد امتدت العلاقة بین قصة أبي الدنیا و الخضر لتصل إلی تحدث روایة الهمداني عن أن الخضر هو الذي أرشد أبا الدنیا إلی عین الحیاة (ابن حجر، 4/139)، وحسب روایة ابن أخي طاهر أن إلیاس کان إلی جانب الخضر أیضاً (ابن بابویه، 2/545؛ قا: ابن حجر، 4/137).

وإذا ما تجاوزنا القصص التي تحدث فیها أبوالدنیا عن ماضیه و التي وردت في مختلف الروایات بشيء من التفاوت، نجد أن ابن أخي طاهر قد بالغ حتی في وصف هیئته،ولم یلفّق القصص حول تغیر لون لحیة أبي الدنیا خلال جوعه و شبعه فحسب، بل أن ادعاءه بأنه کان له وجه شاب في الثلاثین أو الأربعین من العمر، یتعارض بشکل کامل مع الأوصاف التي ذکرها الآخرون له (ظ: ابن بابویه، 2/544؛ قا: ابن حجر، 4/139).

روی أبوالدنیا في القرن 4هـ/10م أحادیث عن الإمام علي (ع) بدون واسطة، ذکر أبوسعید الرازي أنها کانت مکتوبة في نسخة (ابن بابویه، 2/541). ورغم تشکیک الکثیر من المحدثنی في اعتبار هذه الأحادیث، فإن ظاهرها الجذاب دفع بالبعض إلی روایتها کأبي بکر محمد بن أحمد المفید الجرجرائي و الحسن بن محمد ابن أخي طاهر العلوي (ظ: الخطیب، 11/297؛ الذهبي، 3/33). و تحدثت الأنباء في القرون اللاحقة عن تداول نسخ تضم روایات أبي الدنیا، و کان یعبَّر عنها أحیاناً بـ «صحیفة أبي الدنیا» أو «الأشجیات» (ظ: الحسکاني، 2/272؛ منتجب‌الدین، 30؛ ابن خیر، 169؛ ابن الأثیر، 8/358؛ ابن العدیم، 10/4444؛ ابن رشید، 3/66-67؛ ابن حجر، 6/192) ویعدّها بعض نقّاد الحدیث کأبي طاهر السلفي و أبي الحجاج المزي، وابن تیمیة و الذهبي نسخة موضوعة (ابن رشید، 3/71؛ ابن کثیر، 11/190). ورغم وجود أحادیث غریبة بین هذه الروایات، إلا أن أغلبها أحادیث مرویة عن طرق أخری (للاطلاع علیها، ظ: ابن بابویه، 2/541-544، 547؛ الکراجکي، 265-266؛ الخطیب، 3/49، 11/299؛ ابن المغازلي، 192، 318-319؛ الکتاني، 2/945).

المصادر

ابن الأثیر، الکامل؛ ابن بابویه، محمد کمال‌الدین و تمام النعمة، تقـ: علي‌أکبر الغفاري، طهران، 1395هـ؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد، لسان المیزان، حیدرآبادالدکن، 1329-1331هـ؛ ابن خیر الإشبیلي، محمد، فهرسة، تقـ: فرنسشکه قداره، بغداد، 1963م؛ ابن رشید، محمد، ملء العیبة، تقـ: محمد الحبیب ابن الخوجة، تونس، 1981م؛ ابن شهرآشوب، محمد، مناقب ال أبي طالب، قم، المطبعة العلمیة؛ ابن العدیم، عمر، بغیة الطلب، تقـ: سهیل زکّار، دمشق، 1409هـ/1989م؛ ابن عساکر، علي، تاریخ مدینة دمشق، عمان، دار البشیر؛ ابن قتیبة، عبدالله، المعارف، تقـ: ثروت عکاشة، القاهرة، 1388هـ/1969م؛ ابن کثیر، البدایة؛ ابن المغازلي، علي، مناقب علي بن أبي طالب (ع)، تقـ: محمدباقر البهبودي، طهران، 1394هـ؛ الثعلبي، أحمد، قصصص الأنبیاء، بیروت، 1401هـ/1981م؛ الجاحة، عمرو، التربیع والتدویر، تقـ: شارل پلا، دمشق، 1955م؛ الجزائري، نعمة‌الله، الأنوار النعمانیة، تبریز، 1379هـ؛ م.ن، جواهر الغوالي، النسخة المصورة الموجودة في مکتبة المرکز؛ الجویني، إبراهیم، فرائد السمطین، تقـ: محمدباقر المحمودي، بیروت، 1398هـ/1978م؛ الحاکم النیسابوري، محمد، معرفة علوم الحدیث، حیدرآبادالدکن، 1385هـ/1966م؛ الحسکاني، عبیدالله، شواهد التنزیل، تقـ: محمدباقر المحمودي، بیروت، 1393هـ/1974م؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1349هـ؛ الذهبي، محمد، میزان الاعتدال، تقـ: علي محمد البجاوي، القاهرة، 1382هـ/1963م؛ الکتاني، عبدالحي، فهرس الفهارس، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1402هـ/1982م؛ الکراجکي، محمد، کنز الفوائد، تبریز، 1322هـ؛ المجلسي، محمدباقر، بحارالأنوار، بیروت، 1403هـ/1983م؛ المقریزي، أحمد، المقفی الکبیر، تقـ: محمد الیعلاوي، بیروت، 1407هـ/1987م؛ منتجب‌الدین، علي، فهرست، تقـ: عبدالعزیز الطباطبائي، قم، 1404هـ؛ وأیضاً:

EI2.

أحمد پاکتچي/ ت.