أَبو حَیَّةَ النُّمَیريّ، الهیثم بن الربیع بن زُرارة (تـ ح 183هـ/ 799م)، شاعر عربي. تقتصر معلوماتنا عنه بعدة روایات طریفة یحتمل أن یکون بعضها مختلفاً، وکذلک بضع إشارات قصیرة. کما لایقدم شعره شیئاً ذا بالٍ عنه. وأکثر تلک الروایات والقصائد، رواها ابن قتیبة (الشعر ...، 2/658-659) وأبوالفرج الأصفهاني (16/307-310).

کان من عرب البادیة، ویحتمل أنه ذهب إلی البصرة بعد موت زوجته التي کانت ابنة عمه أیضاً. وکان قد صعب علیه کثیراً موت هذه الزوجة التي کان یحبها جداً (التویلي، 132) إلی الحد الذي کاد أن یموت معه کمداً علیها کما یقول ابن المعتز (طبقات ...، 146). وکانت هذه الواقعة فیما بعد ودائماً ملهمة له في قوله أجمل قصائده.

ویحتمل أنه ذهب إلی البصرة لیمدح أمراءها و لیحصل علی الثروة والجاه، إذ قیل إنه مدح جمیع خلفاء عصره من أمویین و عباسیین، ولذا وصف بأنه من مخضرمي الدولتین (أبوالفرج، 16/307؛ ابن شاکر، 4/242)، وربما کان هذا لاوصف هو الذي دعا البعض (ظ: الذهبي، 3/172) إلی أن یتصوروا خطأً بأنه عاش في العصرین الجاهلي والإسلامي وأدرک النبي (ص) کذلک (أیضاً ظ: ابن حجر، 4/48-49، الذي أدرک هذا لاخطأ).

ولکن أباحیة ورغم کافة الجهود التي بذلها لشق طرقه إلی بلاط الحکام ورغم قوله قصیدة نظمها للمنصور یعرّض فیها بأسرة الإمام الحسن (ع) و یؤید الخلافة العباسیة (أبوالفرج، 16/309؛ ابن شاکر، 4/243)، لم یوفق في هذا الأمر کثیراً.

وکان یعتبر شاعراً متوسطاً بین الشعراء البارزین للعصر الأموي الذین کان شعرهم قد عُرِّض لتحولات و تطورات متأثراً بعوامل مختلفة (ضیف، مخـ). ومع هذا فقد بلغ استشهاد الأدباء و نقاد الشعر بشعره حداً مدهشاً أن لانجد معه تقریباً إلا القلیل من المصادر التي لم تشر إلی شعره. وتستشهد هذه المصادر بشعره بدءاً من الکتاب لسیبویه و الجمل للخیل بن أحمد لتصل حتی القرون المتأخرة و في شتی الموضوعات کالصرف والنحو (سیبویه، 1/178-179، 412، 3/156؛ الخلیل بن أحمد، 78؛ المبرد، المقتضب، 4/174، 376-377؛ البغدادي، 3/155، 4/283)، ومعاني مفردات اللغة (ابن الأنباري، 102، 104، 278؛ أبوزید، 238؛ ابن درید، 1/122؛ الهمداني، 132-133؛ ابن قتیبة، أدب ...، 24-25) و الصناعات الأدبیة (الجاحة، الحیوان، 3/239-240، 4/337؛ ابن منفذ، 85، 86، 285؛ ابن المعتز، البدیع، 76؛ المبرد، الکامل، 2/1039؛ علي‌خان المدني، 3/45-46).

وربما کان السبب الرئیس في هذا الاهتمام هو أصالة لغة شعره. فأبوحیة لم یتأثر بما طرأ من تحولات علی شعر تلک الفترة، رغم أنه عاش في البصرة و کانت له مع شعراء المدن الذین ابتعدوا تدریجیاً عن الشعر الجاهلي صحبة و منافسة (ظ: المرزباني، 326؛ ابن قتیبة، الشعر، 2/659؛ ابن سلام، 1/73)، واعتبر راویة الفرزدق و تعصّب له (ابن قتیبة، ن.م، 1/394، 658؛ ابن المعتز، طبقات، 143؛ ابن رشیق، 1/198). ولذا فإنه قلماً تشاهد في شعره خصائص شعر معاصریه. إذ نری في مضامین شعره البکاء علی الأطلال والدمن بأسلوب الشعراء الجاهلیین (ظ: التویلي، 134) ووصف الناقة وحالاتها (الجاحظ ن.م، 5/277، 6/100)، والفخر القبلي (ن.م، 5/123-124). ولایلاحظ في شعره إلا في موضع واحد علی مایبدو (ظ: المرزباني، 206) اللحنُ الذي یشاهد في شعر الشعراء المعاصرین له. وربما لهذا السبب لم یذکر المبرد (ظ: ن.ص) اسمه في عداد مجددي الشعر العربي. وإن تأثیر النابغة وبعض الشعراء الجاهلیین واضح جداض علی شعره، وقد أشاد بعض النقاد بقریحته الشعریة في أخذه المعاني الرقیقة منهم (الحاتمي، 153-154).

ومن جهة أخری فإنه لایمکن اعتبار أبي حیة في عداد الشعراء التقلیدیین دفعة واحدة، ذلک أنه في الغزل قریب جداً من أسلوب عمر بن أبي ربیعة (التویلي، 133). وربما أمکن اعتباره واحداً من أوائل من نسجوا علی موال عمر. وفي هذا النوع من غزله تلاحظ أحیاناً معان وعبارات جمیلة جداً ورقیقة لاتتلاءم کثیراً وطبعه البدوي (ابن المعتز، ن.م، 144-146؛ الجاحة، البیان...، 3/194؛ أبوعبید، 1/265؛ أبوزید، 239؛ المبرد، ن.م، 1/43-44، 99-100، 2/1039؛ البصري، 2/85-86، 120، 161-162). ویکن اعتبار شعر أبي حیة حلقة وصل بین الشعر العربي القدیم و الشعر الحدیث في العصر الأموي. وقد نظم أغلب قصائده في البحور الثقیلة (ظ: التویلي، 136-137) التي تتلاءم مع مقتضیات الشعر القدیم، إلا أن أبا الفرج الأصفهاني (16/306-310) وخلال حدیثه المفصل نسبیاً الذي کتبه عنه، أورد مقطوعة من شعره کان المغنّون یترنمون بها.

امتدح کثیر من النقاد العرب شعره، حتی وصفه البعض بأنه أشعر الناس (الجاحة، ن.م، 2/181؛ ابن عبدربه، 6/164؛ المبرد، ن.م، 1/43-44، 99-100). وعلی حد تعبیر ابن المعتز فإنه لایوجد ذکي ولاعاقل ولاکاتب ظریف إلا وهو یتمثل من شعر أبي حیة بشيء (ن.م، 146). واعتبره ابن رشیق أیضاً واحداً من أفضل الشعراء (ن.ص). ومع هذا، یبدو أن شهرة أبي حیة کانت مدینة لاضطراب شخصیته أکثر من کونها مدینة للقیمة الأدبیة لشعره: قیل إنه کان مصاباً بالصرع (أبوالفرج، 16/307)، وکان یلاحظ في تصرفاته نوع من البلاهة و الحمق (ابن قتیبة، ن.م، 2/467؛ المبرد، ن.م، 1/201؛ أبوالفرج، 2/2)، وکانت بلاهته تلک موضع حدیث الناس طوال حیاته و إلی فترة بعد وفاته أیضاً. وذکره البعض في عداد المجانین و الموسوسین و المصابین بالمالیخولیا (الجاحة، ن.م، 2/177-181؛ ابن عبدربه، 6/164-165). وکان یدعي العلاقة بالجن و ترویض الحیوانات و تدجین الطیور و الإتیان بأمور عجیبة أخری أیضاً (الجاحة، ن.م، 2/181؛ أبوالفرج، 16/309). کما کان مشهوراً بالکذب و اختلاق القصص المثیرة للدهشة حتی اعتبر أکذب الناس (ابن المعتز، ن.م، 143؛ أبوالفرج، ن.ص؛ ابن قتیبة، ن.م، 2/658، عیون...، 2/37)، إلا أن الدکثر منهن جمیعاً، اشتهاره بالخوف والجبن فوق الحد المتعارف، مما کان مدعاة للتسلیة. ویحتمل أن تکون کنیته (أبوحیة) الدالة علی شجاعته و بسالته، قد کنّاه بها أصدقاؤه الظرفاء. وقد أشتهرت عن جبنه عدة حکایات طریقة في کتب الأدب وأشهرهن جمیعاً قصة خوفه من کلب في لیلة ظلماء (ابن المعتز، ن.م، 143-144؛ ابن قتیبة، الشعر، 2/658-659، عیون، 1/168). ومع کل هذا فقد ادعی في بعض قصائده الشجاعة و البطولة (الجاحة، الحیوان، 4/417؛ المبرد، ن.م، 2/670). وقد ظلت تلک الادعاءات العریضة لذلک الرجل المخدوع (ظ: التویلي، 135، الذي دعاه دون کیشوت العرب) ولقرون موضع تندّر الأدباء و الشعراء العرب الذین انوا أحیاناً ینظمون علی أساسها قصائد طریفة ویأتون بحجج ساخرة ضد الخصم (ظ: ابن شاکر، ن.ص؛ الصفدي، 229؛ علي خان المدني، 2/19).

کان لأبي حیة دیوان شعر یقع في 50 ورقة جمعه أبوسعید السکري (ابن الندیم، 178، 185). وهو غیر موجود الآن، إلا أن التویلي المحقق المعاصر جمع شعره المتناثر من شتی المصادر و طبعه للمرة الأولی مع مقدمة علمیة في مجلة المورد (1395هـ/1975م).

ویوجد اختلاف کبیر في المصدر بشأن تاریخ وفاته. فقد ذکرت سنة 210هـ في طبقات ابن المعتز (ص 146)، إلا أنه وکما أشار محقق الکتاب، فإن هذه العبارة أضیفت إلی الکتاب فیما بعد ولاقیمة لها. واعتبر البغدادي وفاته بین 183 و 189 هـ (3/154، 4/283). استناداً إلی ماذکره أبوعبید البکري (1/98) فإنه کان حیاً حتی نهایة خلافة المنصور (تـ 158هـ)، لکن ابن حجة الحموي (ص 348) أورد له بیتین من شعره الذي قاله في مدح هارون الرشید (حکـ 170-193هـ). بینما لو اعتمدنا علی روایة ابن المعتز و ابن قتیبة – کما ذکرنا آنفاً – القائمة علی أساس کونه راویة الفرزدق (تـ 110هـ)، فمن الصعب اعتبار تاریخ وفاته بین السنوات 183 و 189هـ.

المصادر

ابن الأنباري، محمد، الأضداد، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، الکویت، 1960م؛ ابن حجة الحموي، أبوبکر، ثمرات الأوراق، تقـ: مفید محمد قمیحة، بیروت، 1403هـ/1983م؛ ابن حجر العقلاني، أحمد، الإصابة في تمییز الصحابة، کلکتا، 1853م؛ ابن درید، محمد، جمهرة اللغة، حیدرآبادالدکن، 1344هـ؛ ابن رشق، الحسن، العمدة، تقـ: محمد محیي‌‌الدین عبدالحمید، بیروت، 1353هـ/1934م؛ ابن سلام الجمحي، محمد، طبقات فحول الشعراء، تقـ: محمود محمد شاکر، القاهرة، 1394هـ/1974م؛ ابن شاکر الکتبي، محمد، فوات الوفیات، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1974م؛ ابن عبدربه، أحمد، العقد الفرید، تقـ: أحمد أمین و آخرون، بیروت، 1402هـ/1982م؛ ابن قتیبة، عبدالله، أدب الکاتب، لیدن، 1900م؛ م.ن، الشعر و الشعراء، بیروت، 1964م؛ ابن قتیبة، عبدالله، أدب الکاتب، لیدن، 1900م؛ م.ن، الشعر و الشعراء، بیروت، 1964م؛ م.ن، عیون الأخبار، بیروت، 1343هـ/1925م؛ ابن المعتز، عبدالله، البدیع، تقـ: کراتشکوفسکي، لندن، 1935م؛ م.ن، طبقات الشعراء، تقـ: عبدالستار أحمد فراج، القاهرة، 1375هـ/1956م؛ ابن منقذ، أسامة، البدیع في البدیع، تقـ: عبدالله علی مهنا، بیروت، 1407هـ/1987م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوزید، سعید، النوادر في اللغة، بیروت، 1387هـ/1967م؛ أبوعبید البکري، عبدالله، سمط اللآلئ، تقـ: عبدالعزیز المیمني، القاهرة، 1354هـ/1967م؛ أبوعبید البکري، عبدالله، سمط اللآلئ، تقـ: عبدالعزیز المیمني، القاهرة، 1354هـ/1936م؛ أبوالفرج الأصفهاني، الأغاني، مصر، وزارة الثقافة؛ البصري، علي، الحماسة البصریة، تقـ: مختار‌الدین أحمد، حیدرآبادالدکن، 1383هـ/1964م؛ البغدادي، عبدالقادر، خزانة الأدب، بیروت، 1299هـ؛ التویلي، رحیم صخي، «شعر أبي حیة النمیري»، المورد، 1395هـ/ 1975م، ج 4(1)؛ الجاحة، عمرو، البیان و التبیین، تقـ: حسن السندروبي، القاهرة، 1351هـ/1932م؛ م.ن، الحیوان، تقـ: عبدالسلام محمد هارون، بیروت، 1388هـ/1969م؛ الحاتمي، محمد، الرسالة الموضحة، تقـ: محمدیوسف نجم، بیروت، 1385هـ/1965م؛ الخلیل بنأحمد، الجمل في النحو، تقـ: فخر‌الدین قباوة، بیروت، 1405هـ/1985م؛ الذهبي، محمد، تجرید أسماء الصحابة، حیدرآبادالدکن، 1315هـ؛ سیبویه، عمرو، الکتاب، تقـ: عبدالسلام محمد هارون، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ الصفدي، خلیل، نصرة الثائر علی المثل السائر، تقـ: محمدعلي السلطاني، دمشق، 1391هـ/1981م؛ ضیف، شوقي، التصور والتجدید في الشعر الأموی، القاهرة، 1952م؛ علي خان المدني، أنوار الربیع، تقـ: شاکر هادي شکر، کربلاء، 1388هـ/ 1968م؛ المبرد، محمد، الکامل، تقـ: محمد أحمد الدالي، بیروت، 1986م؛ م.ن، المقتضب، تقـ: محمدعبدالخالق عضیمة، بیروت، عالم الکتاب؛ المرزباني، محمد، الموضح، تقـ: محب‌‌الدین الخطیب، القاهرة، 1385هـ؛ الهمداني، عبدالرحمان، الألفاظ الکتابیة، تقـ: الجمیلي، بیروت، 1986م.

محمد سیدي/ هـ.