أَبوالخَیرِ الأَقطَعِ التّیناتيّ، حماد (عبّاد) بن عبدالله من صوفیة القرن 4هـ. کان غَلاماً من تینات، و هي قریة قریبة من المصیصة علی بحر الشام (السمعاني، 3/126؛ یاقوت، 1/910؛ الجامي، 209؛ ابن تغري بردي، 3/308).

أصله من المغرب، لکنه کان یقیم في تینات (السلمي، 382؛ السمعاني، 3/127؛ القشیري، 394). وأشار إلیه الذهبي (16/22) والصفدي (13/445) بأنه مغربي أسود، عاش مدة من الزمن في جبل لبنان (الأنصاري، 398؛ یاقوت، الذهبي، ن.صص)، ورویي أنه کان یأنس السباع، ونسبوا إلیه الکرامات علی هذا الصعید (ظ: اسلمي، ن.ص؛ أبونعیم، 10/377-378؛ السمعاني، ن.ص؛ ابن الملقن، 193-194؛ محمود بن عثمان، 84).

واشتهر أبوالخیر بالأقطع لقطع إحدی یدیه. ولم یشر السراج والسلمي والأنصاري إلی سبب قطعها، إلا أن المصادر الأخری أشارت إلیه بأشکال مختلفة. وتشیر أغلب الروایات إلی أنه اتّهم بالسرقة بعد أن نقض عهداً له مع الله، فقطعوا یده قبل أن یعرفوه (ظ: أبونعیم، 10/378؛ ابن الجوزي، المنتظم، 6/377؛ الذهبي، 16/23؛ أیضاً ظ: الکلاباذي، 156؛ المستملي، 3/1248؛ العطار، 548-549). وتری بعض المصادر أن یده قد قطعت لإصابته بمرض الاکلة (ن.ص)، کما تحدث الهجویري عن قطع رجله بسبب هذا المرض أیضاً (ص 391). ونظم المولوي في المثنوي قصة قطع یده (ص 92-99). ورغم أنه کانت له ید واحدة، إلا أنه کان یقتات من نسج الخوص، ولایُعرف کیف یمکن أن ینسج بید واحدة (أبونعیم، 10/377؛ الأنصاري، السمعاني، یاقوت، الجامي، ن.صص).

ولم یصلنا من أسرته سوی اسم ولده عیسی وکان من الصلحاء أیضاً (الأنصاري، 400؛ یاقوت، ابن الملقن، الذهبي، ن.صص)، لکن لدینا معلومات أوفی عن أصحابه و ملازمیه کأبي عبدالله ابن الجلّاء وأبي سلیمان الخوّاص المغربي وأبي عثمان المغربي و الجنید البغدادي وأحمد بن حسین الرازي وأبي الحسن السیرواني الصغیر. کما تتلمذ حمزة العلوي علیه (السلمي، 382؛ أبونعیم، ن.ص؛ الأنصاري، 132، 243، 399، 441، 482؛ ابن الأثیر، 9/37؛ ابن کثیر، 11/322؛ السیوطي، 1/514).

نسبت إلیه کرامات کثیرة و عدّ مشرفاً علی الأحوال والخواطر (ظ: السلمي، ن.ص؛ الأنصاري، 398-399؛ القشیري، 237-238؛ ابن الجوزي، صفة...، 4/283-285؛ محمود بن عثمان، 83-84؛ الیافعي، 146-147؛ ابن الملقن، 191-194؛ الجامي، 209-214). کما کان له مقاماً بارزاً في التوکل (الأنصاري، 399؛ الجامي، 209؛ السیوطي، ن.ص).

لایعرف عام وفاته علی وجه الدقة، والمؤکد أنه توفي بعد 340 هـ (ابن الجوزي، ن.م، 4/285؛ أبونعیم، ن.ص)؛ وما أورده أصحاب التراجم والطبقات ینحصر بین الفترة 340-350هـ (ظ: السلمي، ن.ص؛ القشیري، 394؛ ابن الأثیر، 8/533؛ ابن شاکر، 11/38؛ الذهبي، الصفدي، ابن تغري بردي، الجامي، ن.صص).

وإذا کان هناک تضارب في عام وفاته، لکن هناک اتفاق حول عمره ومدفنه، إذ قیل إنه عمّر 120 عاماً (الأنصاري، 440؛ ابن الأثیر، ن.ص؛ ابن الملقن، 191). ودفن في القرافة الصغری عند باب تربة مسلم السلمي إلی جوار المنارة الدیلمیة قرب قبر ذي النون المصري (ابن ظهیرة، 193؛ الشعراني، 1/109؛ النبهاني، 1/453). ویقول ابن ظهیرة إن المصریین یعتقدون أن من زار هذا لاقبر وقبور القرافة الأخری یوم السبت، استجاب الله دعاءه (ن.ص).

ورغم أنه لم ینسب إلیه أثرما، لکن یمکن فهم أحواله و أفکاره من خلال أقواله إلی حدّما. ورغم قیامه بعدد من الرحلات الطویلة، إلا أنه لایری صحة أي سفر لیس للغزو و الجهاد أو حج البیت، کما عدّ إظهار الکرامات بدعة (الأنصاري، 399-401؛ الجامي، 209-210). ویعتقد أن من أحبّ أن یطّلع الناس علی حاله و عمله فهو مراءٍ و کذّاب (أبونعیم، الأنصاري، الجامي، ابن الملقن، ن.صص). کما أنه انتقد المتصوفة في عصره لعدم اهتمامهم بتربیة المریدین، وکتب إلی أحد معاصریه: «وزرجهل الفقراء علیکم، لأنکم اشتغلتم بنفوسکم عن تأدیبهم فبقوا جهلة» (القشیري،295؛ أیضاً ظ: السراج، 236؛ الشعراني، ن.ص). ونقل عنه قوله: «نظرت إلی جهنم، فوجدت أکثر أهلها من الصوفیة الطالحین» (روزبهان، 232).

المصادر

ابن الأثیر، علي، الکامل؛ بیروت، 1399هـ/1979م؛ ابن تغري بردي، النجوم؛ ابن الجوزي، عبدالرحمان، صفة الصفوة، تقـ: محمود الفاخوري و آخرون، بیروت، 1406هـ/1986م؛ م.ن، المنتظم، حیدرآبادالدکن، 1357هـ؛ ابن شاکر الکتبي، محمد، عیون التواریخ، مخطوطة مکتبة أحمد الثالث بإستانبول، رقم 2922؛ ابن ظهیرة، الفضائل الباهرة، تقـ: مصطفی السقا و کامل المهندس، القاهرة، 1969م؛ ابن کثیر، البدایة والنهایة، تقـ: أحمد أبوملحم وآخرون، بیروت، 1407هـ/1987م؛ ابن الملقن، عمر، طبقات الأولیاء، تقـ: نورالدین شریبة، بیروت، 1406هـ/1986م؛ أبونعیم الأصفهاني، أحمد، حلیة الأولیاء، القاهرة، 1357هـ/1938م؛ الأنصاري الهروي، الخواجه عبداله، طبقات الصوفیة، تقـ: عبدالحي حبیبي، کابل، 1341ش؛ الجامي، عبدالرحمان، نفحات الأنس، تقـ: مهدي توحیدي پور، طهران، 1366ش؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعب الأرنؤوط وأکرم البوشي، بیروت، 1404هـ/1984م؛ روزبهان البقلي، شرح شطحیات، تقـ: هانري کُرین، طهران، 1360ش/ 1981م؛ السراج الطوسي، عبدالله، اللمع في التصوف، تقـ: نیکلسون، لیدن، 1914م؛ السلمي، محمد، طبقات الصوفیة، تقـ: بدرسن، لیدن، 1960م؛ السمعاني، عبدالکریم، الأنساب، تقـ: عبدالرحمان، بن یحیی المعلمي الیماني، حیدرآبادالدکن، 1383هـ/1963م؛ السیوطي، حسن المحاضرة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1387هـ/1967م؛ الشعراني، عبدالوهاب، الطبقات الکبری، القاهرة، 1374هـ/1954م؛ الصفدي، خلیل، الوافي بالوفیات، تقـ: محمد الحجیری، بیروت، 1404هـ/1984م؛ العطار، فریدالدین، تذکرة الأولیاء، تقـ: محمد استعلامي، طهران، 1366ش؛ القشیري، عبدالکریم، الرسالة القشیریة، تقـ: معروف زریق وعلي عبدالحمید بلطه‌جي، بیروت، 1408هـ/1988م؛ الکلاباذي، محمد، التعرف لمذهب أهل التصوف، تقـ: عبدالحلیم محمود وطه باقي سرور، القاهرة، 1380هـ/ 1960م؛ محمود بن عثمان، فردوس المرشدیة، تقـ: إیرج أفشار، طهران، 1358ش؛ المستملي البخاري، إسماعیل، شرح التعرف لمذهب التصوف، تقـ: محمد روشن، طهران، 1362ش؛ المولوي، مثنوي معنوي، تقـ: نیکلسون، طهران، 1362ش؛ النبهاني، یوسف جامع کرامات الأولیاء، تقـ: إبراهیم عطوة عوض، بیروت، 1409هـ؛ الهجویري، علي، کشف المحجوب، تقـ: جوکوفسکي، طهران، 1358ش؛ الیافعي، عبدالله، روض الریاحین في حکایات الصالحین، تقـ: إبراهیم العبیدي المالکي، قبرص، مؤسسة عمادالدین؛ یاقوت، البلدان.

غلام‌علي آریا/ت.