أَبو حَمزَةَ البَغداديّ، محمد بن إبراهیم البزاز (تـ 269 أو 289هـ/ 882 أو 902م)، من مشایخ المتصوفة. عُدّ أبوحمزة من أولاد عیسی بن أبان (السلمي، 294؛ الخواجه عبدالله، 127)، أو من موالیه (أبونعیم، 10/320؛ الخطیب، 1/390؛ ابن الجوزي، المنتظم، 5/68).

لیست لدینا معلومات عن فترة شبابه و یبدو أن دراسته المبکرة کانتببغداد، کان متبحراً في التفسیر و الفقه و الحدیث، و روی عنه جمع من کبار شخصیات بغداد مثل محمد بن سلام الجمحي و خیر النسّاج و أبي بکر الکتاني (القشیري، 26؛ الخواجه عبدالله، 126؛ العطار، 723)، کما کان له باع طویل في علم القراءات خاصي قراءة أبي عمرو (السلمي، الخطیب، ن.صص)، وکان یحضر مجلس أحمد بن حنبل الذي کان یستشیره في شتی المسائل (السلمي، أبونعیم، الخطیب، ن.صص؛ عین القضاة، 21؛ قا: ابن أبي یعلی، 1/268، الذي کان یری الباعث علی هذه الاستشارة هو تعدیل آراء أبي حمزة).

قیل إن أحمد بن حنبل کان ینظر إلی الصوفیة بادئ الأمر بعین الاستنکار، لکنه وبعد مجالسته لأبي حمزة شجع ابنه علی مرافقتهم (النبهاني، 1/449). وکان له صحبة مع السريّ السقطي و مشایخ آخرین ممن کانوا ببغداد، کما التقی بجمع من کبار الصوفیة أمثال بشر الحافي وخیر النساج و أبي علي الرودباري و أبي نصر التمار و أبي الحسین النوري و أفاد من مرافقتهم (السراج، 183، 262؛ السلمي، 294، 324؛ أبونعیم، ن.ص؛ الهجویري، 194؛ ابن أبي یعلی، ن.ص). وقد تصدر فترة للوعظ ببغداد في مسجدي الرصافة والمدینة (السلمي، 294؛ الخطیب، ن.ص) واستفاد جمّ غفیر من البغدادین أمثال الجنید و خیر النساج من وعظه (م.ن، 1/390، 393؛ الهجویري، عین القضاة، ن.صص؛ الخواجه عبدالله، 127؛ ابن الملقن، 150).

کانت له أسفار عدیدة إلی البصرة و مکة، رافق في أغلبها أبا تراب النخشبي (السلمي، الخواجه عبدالله، ن.صص؛ الخطیب، 1/390). وکان کلما عاد من سفر إلی بغداد هرع إلی استقباه بلهفة جمّ غفیر (السلمي، ن.ص؛ الخطیب، 1/392-393؛ ابن عساکر، 14/783). ومانقل عن لقائه بشاب في بیت المقدس (ظ: ابن الجوزي، تلبیس ...، 270-271) متعلق بأبي حمزة الدمشقي علی مایبدو.

وفي التصوف کان یمیل إلی طریقة الحسن المسوحي الذي کان من أساتذته (السلمي، ن.ص؛ الخواجه عبدالله، 127، 215). قیل إنه کان أول من تحدث ببغداد عن التصوف والقرب والأنس والشوق والمحبة، ولم یسبقه أحد إلی الحدیث عن هذه المعاني بشکل صریح (الخطیب، 1/393؛ عین القضاة، ن.ص؛ ابن الملقن، 151). وکان تصوف أبي حمزة قائماً علی الزهد، ولذا فإن موضوعات مثل الصبر والفقر و القناعة و ترک الدنیا و التوکل اتخذت لها موقعاً خاصاً في نظریاته وأقواله (السلمي، 296-297؛ أبونعیم، 10/320-322؛ الخطیب، 1/391؛ العطار، 725؛ ابن الملقن، 151-154). ومسألة القرب من النقاط البارزة في تعالیمه (ظ: السراج، 57؛ القشیري، 46؛ الخواجه عبدالله، 130). وکان دساس تعالیمه قائماً علی مطابقتها للشریعة (ظ: السلمي، القشیري، ن.صص)، ویعتقد أن الإیمان هو في القول و التصدیق والعمل (الهجویري، 368). ویعده الخواجه عبدالله قریباً في الطریقة من بشر الحافي (ص 127).

نسب إلیه في بعض المصادر و ضمن الحکایات المنقولة عنه الاعنقاد بالحلولیة (أبونعیم، 10/321؛ الهجویري، 226-227؛ عین القضاة، ن.ص؛ العطار، 723-724)، لکنهم تحدثوا في نفس الوقت عن کرامات له (السراج، 325؛ أبونعیم، 10/320-321؛ الخطیب، 1/391-393)، ویبدو أن کلامه کان یتخذ أحیاناً طابع الشطح (ظ: الذهبي، 13/166)، حتی إنه کان یدعي أحیاناً أنه التقی وجهاً لوجه مع الحق تعالی (العطار، 724). ویعتبر الذهبي شطحاته ذات تأویل (الذهبي، ن.ص؛ أیضاً ظ: العطار، ن.ص). لیست لدینا معلومات عن حیاته الخاصة. ویبدو أنه کان یشترک في بعض الغزوات (الخطیب، 1/390؛ الذهبي، ن.ص9.

ورغم أن ابن الندیم نسب إلیه کتاباً بعنوان المنتمین من السیاح والعباد و المتصوفین بروایة شخص من الصوفیة یدعی أباالحسن أحمد ابن محمد‌‌الدینوري (ص 237)، إلا أن الباقي منه الآن هو مجرد عبارات في موضوعات العرفان وردت متفرقة في کتب الطبقات ضمن ترجمة حیاته. وقد خلط في کثیر من لاروایات بین أبي حمزة البغدادي والصوفي الاخر المعاصر له، أي أبي حمزة الخراساني، فمثلاً حکایة السقوط في البئر أو التوکل والصبر لعی المصاعب و الخلاص بواسطة حیوان مفترس (ظ: أبونعیم، ن.ص؛ الخطیب، 1/391-392؛ ابن أبي یعلی، 1/268-269)، نسبت لکلیهما (قا: ن.د، أبوحمزة الخراساني).

اختلف في تاریخ وفاة أبي حمزة، فتری بعض المصادر نقلاً عن السلمي (ص 294) أنه کان في 289هـ (القشیري، 26؛ الخواجه عبدالله، ن.ص؛ ابن الملقن، 151)، إلا أن أغلب المصادر و استناداً إلی روایة أبي سعید الزیادي تری أن وفاته حدثت في 269هـ (الخطیب، 1/393-394؛ ابن أبي یعلی، 1/269؛ ابن عساکر، 14/785؛ ماسینیون، I/110). وقد جری التأکید علی 269هـ حتی في المصادر التي ذکر فیها القولان (الخطیب، ن.ص؛ ابن الجوزي، المنتظم، 5/69؛ الذهبي، 13/168، نقلاً عن ابن الأعرابي). کما تشاهد في سنة وفاته أحیاناً سنوات مثل 209هـ (فصیح الخوافي، 281) و 287هـ (حمدالله المستوفي، 645)، مما یبدو أنه تصحیف حدث في الأرقام. و عن سبب وفاته روي أنه بینما کان یعظ یوماً طرأ علیه فجأة طارئ أدی به إلی الغیبوبة والسقوط من الکرسي، ثم غادر الدنیا في الجمعة التي تلت ذلک، وشارک في تشییعه عدد کبیر من أهل العلم والزهد و غسله جمع من بني هاشم و حضر الجنید للصلاة علیه، إلا أن ابنه أقام الصلاة علیه، ودفن في باب الکوفة (الخطیب، 1/393؛ الذهبي، ن.ص، نقلاً عن ابن الأعرابي؛ السلمي، ن.ص؛ القشیري، 63).

المصادر

ابن أبي یعلی، محمد، طبقات الحنابلة، القاهرة، 1371هـ/1952م؛ ابن الجوزي، عبدالرحمان، تلبیس إبلیس، القاهرة، 1368هـ؛ م.ن، المنتظم، حیدرآبادالدکن، 1357هـ؛ ابن عساکر، علي، تاریخ مدینة دمشق، عمان، دار البشیر؛ ابن الملقن، عمر، طبقات الأولیاء، تقـ: نور‌الدین شربیة، بیروت، 1406هـ/1986م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبونعیم الأصبهاني، أحمد، حلیة الأولیاء، القاهرة، 1357هـ؛ حمدالله المستوفي، تاریخ گزیده، تقـ: عبدالحسین نوائي، طهران، 1362ش؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1349هـ؛ الخواجه عبدالله الأنصاري، طبقات الصوفیة، تقـ: عبدالحي حبیبي، کابل، 1341هـ؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط وعلي أبوزید، بیروت، 1404هـ/1984م؛ السراج الطوسي، عبدالله، اللمع في التصوف، تقـ: رونالد نیکلسون، لیدن، 1914م؛ السلمي، محمد، طبقات الصوفیة، لیدن، 1960م؛ العطار، فرید‌الدین، تذکرة الأولیاء، تقـ: محمد إستعلامي، طهران، 1360ش؛ عین القضاة الهمداني، شکوی الغریب، تقـ: عفیف عسیران، طهران، 1382هـ/1962م؛ فصیح الخوافي، أحمد، مجمل فصیحي، تقـ: محمود فرخ، مشهد، 1341ش؛ القشیري، عبدالکریم، الرسالة القشیریة، القاهرة، 1379هـ/1959م؛ النبهاني، یوسف، جامع کرامات الأولیاء، تقـ: إبراهیم عطوة عوض، بیروت، 1409هـ/1989م؛ الهجویري، علي، کشف المحجوب، تقـ:جوکوفسکي، طهران، 1358ش؛ وأیضاً:

Massignon, Louis, La Passion de Husayn ibn Mansûr Hallâj, Paris, 1975.

مریم صادقي/ هـ.