أَبو حَفصٍ الحَدّاد، عمرو بن سلمة النسابوري (تـ العقد 7 من القرن 3هـ)، من کبار مشایخ التصوف بخراسان. أورد البعض اسمه یشکل عمر بن سالم أو مسلم أیضاً (السلمي، طبقات ...، 105؛ الخطیب، 2/220؛ الخواجه عبدالله، 95؛ السمعاني، 4/78). ولد في قریة کوردآباد الواقعة علی بوابة نیسابور المؤدیة إلی بخاری ((السلمي، ن.ص؛ الخواجه عبدالله، 96). وفیما یتعلق بسبب تسمیته بالحداد والتحول الذي طرأ علی حیاته، فقد قبل إنه کان حداداً وفي أحد الأیام عندما استولی علیه الوجد أو بهدف إظهار کرامة له علی ماقیل أدخل یده في کورمحميّ عظیم فیه حدیدة فأخذها فیردت في یده، ثم أنه وهب الحانوت بعد ذلک وترک عمله (السراج، 328-329؛ أبونعیم، 10/230؛ السمعاني، 4/78-79؛ العطار، 391).

هو ابن أخت بشر الحافي (السلمي، «جوامع...»، 5)، ومن تلامیذ عبدالله بن مهدي الأبیوردي (الباوردي)، ولازم علي نصرآبادي أیضاً لفترة. وکان أبوعثمان الحیري و محفوظ بن محمود و أبومحمد المرتعش ویوسف بن محمد الزجاجي من مریدیه و تلامیذه، کما کانت لأبي عبدالله السجزي و شاه شجاع الکرماني و علي بن شعیب السقا و عبدالله بن محمد الخراز و أبي جعفر دحمد بن حمدان و أبي علي الثقفي و حمدون القصار صحبة معه أیضاً (م.ن، طبقات، 103، 105، 183، 251، 269، 336، 356، 370؛ الخواجه عبدالله، 102، 104، 239، 330). کما التقی الجنید البغدادي و جری بینهما حوار بشأن معنی الفتوة، ونال تعریفه الفتوةاستحسان الجنید (العطار، 394).

ورد في کتاب الفهرست ذکر لشخص یدعی أبا حفص الحداد کان من المعتزلة و کان له کتاب بعنوان الجاروف في تکافؤ الأدلة (ابن الندیم، 216)، کما تلاحظ في بعض المصادر الأخری إشارات إلی هذا الموضوع مع بعض الاختلافات. کما عدّ شیعیاً (ظ: الخیاط، 97، 142، 150، 152)، ووردت في رجال الکشي (ص 258) روایة منقولة عن یونس بن عبدالرحمان القمي عن طریقه، إلا أن الشریف المرتضی رفض ذلک (1/89). ویبدو أن هذا الشخص هو غیر أبي حفص الحداد الصوفي المعروف، ولم یُشر في أي من کتب تراجم و طبقات الصوفیة إلی کونه معتزلیاً، ولم یُنسب إلیه کتاب الجاروف المذکور و لا أي کتاب آخر، کما لایستشف من الأقوال المنقولة عنه مایدل علی کونه معتزلیاً.

عرف أبوحفص بالزهد والورع إلی الحد الذي وصفه بعض الکتّاب بالزاهد (ظ: الخواجه عبدالله، 95؛ ابن الجوزي، 5/53؛ الذهبي، 12/510)، لکنه کان برماً جداً بالشهرة، حتی إنه کان یمتنع رغم کونه صوفیاً عن ارتداء ملابس الصوف بین الناس، ویرتدي کأهل السوق قباءً، وحین یعود إلی البیت یرتدي ملابس الصوف (السلمي، «رسالة...»، 108).

وقد جرت العادة أن یوضع في عداد أوائل الصوفیة الملامتیة، وتدل بعض الأقوال المنقولة عنه و کذلک الحکایات المنسوبة إلیه علی میله إلی هذه الطریقة (ظ: عفیفي، 15، مخـ)، إلا أن نهجه في هذه الطریقة کان في نفس الوقت الذي تجنب فیه کل عمل یستشف منه الریاء و الرعونة، حث مریدیه علی العمل وامل جاهدة التي تتلاءم أیضاً وأسلوبه الزهدي في التصوف. و هذه الطریقة تختلف في ظاهرها عن طریقة البعض الآخر من شیوخ الملامتیة أمثال حمدون القصار الذین کانوا یهتمون بالتقلیل من شأن الأعمال و بإظهار السیئات وإخفاء الحسنات، رغم أن هاتین الطریقتین تکملان بعضهما في الحقیقة لتربیة السالکین. ویمکن ملاحظة الطریقة المعتدلة والکاملة بشکل أکثر وضوحاً لدی أبي عثمان الحیري الذي کان من خیرة مریدي أبي حفص (السلمي، ن.م، 103).

وکان یؤکد علی الالتزام بمراعاة الاداب إلی الحد الذي کان یعرف معه التصوف بأنه مجموعة من الآداب (الهجویري، 47). وقیل إنه عندما اعترض علیه الجنید (أو الشبلي) بقوله: لماذا علمت أصحابک أدب الملوک؟ أجاب: إن حسن أدب الظاهر دال علی أدب الباطن (المستملي، 1/100؛ العطار، 395؛ الکاشاني، 204). وکان شأنه شأن أکثر المشایخ الصوفیة متمسکاً جداً بالشریعة و یعتقد أنعلی السالک أن یزن دائماً أحواله و أفعاله بالکتاب والسنة (أبو نعیم، ن.ص). ویعده الهجویري في مصاف المشایخ الذین کانوا یعتبرون الحضور مقدماً علی الغیبة (ص 321).

لاتعرف سنة وفاته علی وجه الدقة، وقد ذکرت السنوات 265 و 267 و 270 هـ بوصفها تاریخاً لوفاته (السلمي، طبقات، 105-106؛ السمعاني، 4/79). یقع قبره بنیسابور في شارع أدک، ودفن إلی جانبه محفوظ بن محمود أیضاً. وکانت وصیة السلمي هو الآخر أن یوضع رأسه عند الدفن عند قدمي أبي حفص (الخلیفة النیسابوري، 153، 157؛ السلمي، ن.ص؛ العطار، 400؛ السمعاني، ن.ص).

المصادر

ابن الجوزي، عبدالرحمان، المنتظم، حیدرآبادالدکن، 1357هـ؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبو نعیم الأصبهاني، أحمد، حلیة الأولیاء، القاهرة، 1357هـ؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1350هـ؛ الخلیفة النیسابوري، أحمد، ترجمة وتلخیص تاریخ نیسابور للحاکم النیسابوري، تقـ: بهمن کریمي، طهران، 1339ش؛ الخواجه عبدالله الأنصاري، طبقات الصوفیة، تقـ: عبدالحي حبیبي، کابل، 1341ش؛ الخیاط، عبدالرحیم، الانتصار، تقـ: نیبرغ، القاهرة، 1344هـ/1925م؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط وصالح سمر، بیروت، 1404هـ؛ السراج، عبدالله، اللمع في التصوف، تقـ: نیکلسون، لیدن، 1914م؛ السلمي، محمد، «جوامع آداب الصوفیة»، مجموعة آثار أبي عبدالرحمان السلمي، تقـ: نصرالله پورجوادي، طهران، 1369ش؛ م.ن، «رسالة الملامتیة»، الملامتیة...(ظ: همـ، عفیفي)؛ م.ن، طبقات الصوفیة، تقـ: بدرسون، لیدن، 1960م؛ السمعاني، عبدالکریم، الأنساب، تقـ: عبدالرحمان المعلمي الیماني، حیدرآبادالدکن، 1384هـ؛ الشریف المرتضی، علي، الشافي في الإمامة، تقـ: عبدالزهراء الحسیني الخطیب و فاضل المیلاني، طهران، 1407هـ؛ العطار، فرید‌الدین، تذکرة الأولیاء، تقـ: محمد إستعلامي، طهران، 1360ش؛ عفیفي، أبوالعلاء، الملامتیة والصوفیة وأهل الفتوة، القاهرة، 1364هـ/1945م؛ الکاشاني، محمود، مصباح الهدایة، تقـ: جلال‌‌الدین همائي، طهران، 1325ش؛ الکشي، محمد، معرفة الرجال، اختیار الطوسي، تقـ: حسن مصطفوي، مشهد، 1348ش؛ المستملي البخاري، إسماعیل، شرح التعرف، تقـ: محمد روشن، طهران، 1363ش؛ الهجویري، علي، کشف المحجوب، تقـ: جوکوفسکي، طهران، 1979م.

حسین لاشيء/ هـ.