أَبوالحُسَینِ البَصريّ، محمد بن علي بن الطیب (تـ 436هـ/ 1044م)، متکلم معتزلي و عالم أصولي حنفي. لاتتوفر لدینا معلومات عن تاریخ ولادته، لکننا نعلم أنه کان من أهل البصرة و قد أقام ببغداد و انبری لطلب العلم فیها، وظل منشغلاً بتدریس علم الکلام بهذه المدینة حتی وفاته فیها (الخطیب، 3/100؛ الحاکم الجشمي، 387؛ ابن الجوزي، 8/126؛ ابن خلکان، 4/271). وقد صلی القاضي أبوعبدالله الصیمري (تـ 436هـ) علیه ودفن في الشونیزیة (الخطیب، ابن الجوزي، ن.صص).

کان أبوالحسین البصري من تلامذة القاضي عبدالجبار المعتزلة (ظ: الحاکم الجشمي، ن.ص؛ فخر‌الدین الرازي، اعتقادات ... 45). ویمکن معرفة مدی احترامه لأستاذه و علاقته الحمیمة به من خلال کثرة إحلاته إلیه في کتابه المعتمد (حوالي 190مرة) (ظ: أبوالحسین، 18، 21، 23، مخـ). ومع کل ذلک فإن أبا الحسین لم یتابعه علی جمیع أرائه، بل انبری في بعض المواضع لمعارضته (فخر‌الدین الرازي، ن.ص). أما أستاذه الآخر فهو طاهر بن لبؤة الذي سمع الحدیث عنه (الخطیب، ن.ص)، لکن قیل بشأن أبي الحسین أنه لیس بدهلٍ للروایة (الذهبي، میزان...، 3/654). وعلی أیة حال، فقد رُوی عنه حدیث واحد (الخطیب، ن.ص). وروی الاخرون عنه فیما بعد نفس هذا الحدیث.

کان لأبي الحسین ببغداد مجلس درس غاص (الذهبي، العبر، 2/273؛ ابن شاکر، 10/239)، ویمکن الإشارة إلی تلامیذه في العلوم العقلیة أمثال أبي علي ابن الولید و أبي القاسم ابن التبّان (الذهبي، سیر ...، 17/587) و محمود ابن الملاحمي مصنف المعتمد الأکبر. وقد تابع کثیرون أباالحسین و تلمیذه المشهور ابن الملاحمي (ابن المرتضی، 200).

دعي أبوالحسین بشیخ المعتزلة (الذهبي، میزان، ن.ص؛ ابن شاکر، ن.ص) واعتبر أحد أعلامهم (ابن خلکان، ن.ص). قیل و في الثناء علیه إنه فرید عصره (الحاکم الجشمي، .ن.ص)، وإنه کان فصیحاً بلیغاً یتوقد ذکاء وله اطلاع واسع (الذهبي، سیر، ن.ص) و من أذکیاء العالم (ابن شاکر، ن.ص).

دعاه الذهبي في میزان الاعتدال (ن.ص) بالقاضي، وعدّ ابن أبي أصیبعة (1/240) مَن دعاه بأبي الحسین البصري في زمرة الأطباء، لکن لیس من المعلوم ما إذا کان هو نفسه أبا الحسین هذا. ووضعه الحاکم الجشمي في الطبقة الثانیة عشرة من طبقات المعتزلة (ن.ص؛ أیضاً ظ: ابن المرتضی، 199). وتحدث فخر‌الدین الرازي (ن.ص) عن الفرقة المنسوبة إلیه، ویستنتج من کلامه أنه لم یکن قد بقي من فرق المعتزلة سوی أصحاب أبي هاشم و أصحاب أبي الحسین حتی أوائل القرن 7 هـ.

ألف أبوالحسین البصري کتاب کثیرة (الخطیب، ابن لامرتضی، ن.صص)، وحظیت کتبه في أصول الفقه بأهمیة فائقة (ابن خلکان، ن.ص). وأثره البارز المعتمد في أصول الفقه من الکتب الشهیرة والمهمة في علم الأصول، وکان له تأثیر بالغ في تبلور هذا العلم. واستناداً إلی قول ابن المرتضی فإن کتاب المعتمد کان أساساً لأکثر الکتب التي صنفها المتأخرون في علم الأصول (ن.ص). و قد أرسی أبوالحسین دعائم هذا الکتاب علی أسس آرائه الکلامیة. والمعتمد من أوائل المدونات الأصولیة التي بني فیها علم الأصول علی أسس آرائه الکلامیة. والمعتمد من أوائل المدونات الأصولیة التي بني فیها علم الأصول علی أسس علم الکلام. وإزاء هذا الأسلوب الأصولي، کان هناک أسلوب آخر تستنبط به قواعد الأصول من کیفیة استنباط الفقهاء و أسلوبهم الفقهي. و من هذا القبیل کتاب مآخذ الشرائع لأبي منصور الماتریدي (تـ 333هـ/945م) وکتاب تمهید الفصول في الأصول للسرخسي (تـ 483هـ/ 1090م). والمعتمد فضلاً عن کونه دالاً علی الدقة والترتیب الذي أبداه أبوالحسین في تدوین قواعد علم الأصول، دال أیضاً علی قوة آرائه الکلامیة و المنطقیة واللغویة.

قیل إن المعتمد کان شرحاً لکتاب العهد للقاضي عبدالجبار (ابن خلدون، 455)، إلا أن أبا الحسین نفسه یقول في بدایة المعتمد (ص 7-8) إنه بعد کتابته شرحاً علی العهد للقاضي عبدالجبار، شرع بکتابة المعتمد. ولذا ینبغي اعتبار شرح العهد کتاباً آخر کتبه أبوالحسین و هو مفقود الآن.

أفاد فخر‌الدین الرازي (الذهبي، سیر، 17/587-588؛ الیافعي، 3/57) و سیف‌‌الدین الآمدي من کتاب المعتمد. واستناداً إلی قول ابن خلدون فإن فخر‌الدین الرازي في کتابه المحصول، وسیف‌‌الدین الا»دي في کتابه الأحکام، قد لخّصا في الحقیقة – کل بطریقته الخاصة – أربعة کتب هي البرهان لإمام الحرمین، والمستصفی للغزالي، والعهد للقاضي عبدالجبار، و المعتمد للبصري (ن.ص).

آراؤه الکلامیة و لافلسفیة

کان أبوالحسین البصري حنفي المذهب، وإن مایقوله حاجي خلیفة من أنه کان شافعیاً (2/1732)، لایقوم علی أساس. فقد ذکره عبدالقادر القرشي في عداد الحنفیة (2/93-94)، ویدعم هذا صلاة إمام الحنفیة القاضي أبي عبدالله الصیمري علی جنازته (الخطیب، ن.ص).

وتقوم شهرة أبي الحسین البصري علی آرائه و معتقداته الاعتزالیة، إلا أنه کان له أیضاً باع طویل في الفلسفة. فقد قیل فیه إنه کان في حقیقته ذا مذهب فلسفي، لکنه تزیّا بزي المعتزلة (الشهرستاني، الملل...، 1/78). وقد کان في کثیر من آرائه یسیر علی خطی الفلاسفة، ویسعی إلی إبطال أدلة شیوخه المعتزلة من خلال إنعام النظر فیها و دراستها (ن.ص، نهایة...، 221). والجدید بالذکر أن مذهب أبي الحسین الفلسفي کان المدرسة المشائیة، و في هذا المضمار شمر عن ساعدیه في جمع شروح السماع الطبیعي لأرسطو (بدوي، 25). ویقول أبوالحکم کاتب السماع الطبیعي لأرسطو: إن کتابته کانت عن نسخة تعود لأبي الحسین البصري استنسخها هو عن نسخة ابن السمح و أضاف إلیها تعلیقات. وعلی هذا فإن نسخة أبي الحکم تضم تعلیقات أبي الحسین کما تضم التعلیقات التي نقلها أبوالحسین عن ابن السمح وأوردها في هامش کتاب الطبیعة لأرسطو (ظ: أرسطو، 76، 77، 485). ولما کان قد قرأ السماع الطبیعي لأرسطو علی أبي علي الحسن بن السمح و نقل تعلیقاته في نسخته، یمکن القول إنه کان تلمیذه في الفلسفة (GAS, I/627). وقد أشار بروکلمان هو الاخر إلی هذا الأمر (GAL, I/600).

وفي الحقیقة فإن شغف أبي الحسین بالفلسفة و توغله فیها و دحضه آراء المعتزلة هو الذي جعل المعتزلة البهشمیة ینفورن منه (ظ: ابن المرتضی، ن.ص). ولایصدق هذا الأمر علی فرقة البهشمیة فحسب، بل علی جمیع فرق المعتزلة. یقول الحاکم الجشمي إنه لما کان قد دنس نفسه بالفلسفة و کلام الأوائل، لم یکن مقبولاً لدی کثیر من المتکلمین (ن.ص). ویضیف القفطي متحدثاً عن اتجاه أبي الحسین هذا: «کان إماماً عالماً بعلم کلام الدوائل، قد أحکم قواعده، و قیّد أوابده، وتصیّد شوارده، وکان یتقي أهل زمانه في التظاهر به. فأخرج ماعنده في صورة متکلمي المِلّة الإسلامیة» (ص 293-294).

وقد ظل أبوالحسین البصري في بعض آرائه وفیاً لتعلایم عبدالجبار المعتزلي وسائر المعتزلة؛ ورغم هذا عارض الکثیر من آراء الجبائیة والبهشمیة. وکان مفکراً بارزاً، وبشکل عام یمتاز بنظام فکري قات. بذاته. ومیوله الفلسفیة وجَهت نظامه الفکري وجهة خاصة کانت مزیجاً من أفکار المعتزلة وآراء قریبة من المذهب الأشعري وآراء فلسفیة.

دحض أبوالحسین نظریة «الأحوالم بحق الله، وقال بالصفات شأنه شأن الأکثریة من المسلمین (الشهرستاني، الملل، ن.ص، نهایة، 177، 221؛ فخر‌الدین الرازي، ن.ص). کما اعتبر – شأنه شأن أغلب المعتزلة – صفات الله الوجودیة وذاته واحدة (المنصور بالله، 69). ورأی الصفات هي عین ذات الله، بینما هي عارضة علی بقیة الذوات، والله لیس بحاجة إلی صفة منفصلة عن الذات (ظ: فخر‌الدین الرازي، البراهین...، 1/134). یقول الشهرستاني في موضع: إن أبا لاحسین ردّ الصفات کلها ذلی کون البارئ تعالی عالماً قادراً مدرکاً (الملل، ن.ص). ویقول في موضع آخر: بینما ردّ الواصلیة المعتزلة جمیع صفات البارئ إلی اثنتین: العلم و القدرة، اختصر أبوالحسین البصري تلکما الصفتین إلی صفة واحدظ و هي العالمیة 0ن.م، 1/51). وله في نهایة الإقدام کلام آخر قال فیه: رد أبوالحسین جمیع الصفات من جهة إلی القدرة و العلم، ومن جهة أخری إلی القدرة أو العلم (ص 175). وقیل أیضاً إنه توقف عن صفات الله فیما یتعلق بالسمع و البصر (فخر‌الدین الرازي، اعتقادات، ن.ص).

ویزعم أبوالحسین أن تعالی ماهیة یعجز علمنا عن إدراکها (المنصور بالله، 85). ورغم هذ الرأي فإنه مال إلی مذهب هشام، ومع أنه کان ینفي الأحوال، فقد اعتقد بتجدد أحوال البارئ في زمان تجدد الکائنات (الشهرستاني، ن.م، 221). وفي رأي أبي الحسین البصري فإن علم البارئ تعالی بشرط الحضور معلوم. ولما کانت المعلومات قابلة للتغیر، «فإنه قبل وقوع المعلوم، لو اعتقد أنه سیقع بعده ذلک، کان علماً، ولو اعتقد أنه واقع الآن کان جهلاً»، وهذالایتناسب وذات البارئ، حیث سیتغیر علمه أیضاً ویحدث علم جدید و سیصبح الله أیضاً محلاً للحوادث (فخر‌الدین الرازي، البراهین، 1/98، 116-118).

لم یکن أبوالحسین البصري یعتبر المعدوم شیئاً، أي أنه ینفي شیئیة المعدوم (الشهرستاني، الملل، 1/78، نهایة، 151؛ فخر‌الدین الرازي، اعتقادات، ن.ص). بینما کان سائر المعتزلة سوی أبي الحسین وأبي الهذیل العلاف یقولون بشیئیة المعدوم (عضد‌الدین الإیجي، 53). وفي مدرسة هذا المتکلم فإن الشیئیة حقیقة في الموجود و مجاز في المعدوم (م.ن، 56). وإن قول أبي الحسین إن المعدوم لیس شیئاً هو نتیجة لرأیه القائل إن الوجود و الماهیة واحد في کل شيء، ورأیه بهذا لاشأنهو نفس رأي أبي الحسین الأشعري. وعلی هذا فمتی ما بطل الوجود تبطل الماهیة هي الأخری، ولذ لن تکون للمعدوم شیئیة (فخر‌الدین الرازي، البراهین، 1/39-41، 43). ویتفق أبوالحسین البصري والدشعري في القول إن الوجود هو نفس الحقیقة أو الماهیة، لاغیرها ولاأکثر منها (عضد‌الدین الإیجي، 48). ویری هو و الأشعري أن اشتراک الموجودات راجع إلی «الوجوه» و الاعتبارات العقلیة مثل النّسب والإضافات والقرب البعد وغیر ذلک (الشهرستاني، الملل، 76)، بینما یری أبوالحسین أن الموجودات تتمایز بأعیانها (ن.م، 78). وأخیراً یعتقد – کهشام بن الحکم – أن الأشیاء لاتُعلم قبل کونها (ن.ص).

ومع کل مامرّ آنفاً، فإن أباالحسین ظل ملتزماً بمذاب الاعتزال من خلال نزوعه إلی العقل و فاعلیته، فقد انبری في فصل من المعتمد لإثبات کون الحسن والقبح عقلیین (ص 868-879). وفي نفس الوقت اعتبر في فصل آخر العلمّ ببعض فرائض‌‌الدین مقتصراً علی مایأتي عن طریق الشرع (ص 888-889)، بینما یقول المنصور بالله إن وجوب الإمامة عقلي و شرعي أیضاً في رأي أبي الحسین البصري (ص 159). ویقول التفتازاني (ص 273) وفخر‌الدین الرازي (البراهین، 1/199) إنه یزعم أن الإمامة واجبة بالوجوب العقلي، أي أنه – شأنه شأن بعض کبار المعتزلة الآخرین – کان یری أن المعرفة بوجوب تنصیب الإمام عقلیة لاسمعیة، ذلک أنناندرک بالعقل أننصب الإمام مفید في دفع الضرر، ودفع الضرر واجب، إذن فتعیین الإمام واجب (فخر‌الدین الرازي، ن.ص).

والأمر الآخر في مذهبه أنه کان خلافاً لکثیر من مشایخ المعتزلة یعتقد بکرامات الأولیاء (ن.م، 2/136)، لکنه کان ینفي المریدیة (م.ن، اعتقادات، ن.ص)، وربماکان عدم قبوله هذا دلیلاً علی نزعته الشدیدة إلی العقل، ذلک أن قبول المریدیة دلیل علی اعتبرا العقل عدیم الدهمیة.

وبرأي أبي الحسین البصري المقدور بین قادرین (أحدهما الله تعالی والآخر العبد) أمر ممکن مطلقاً (عضد‌الدین الإیجي، 151). إلا أن قید الذطلاق هذا الذي أورده أبوالحسین غیرمناسب (چلبي، 97). وعلی هذا فإن فعل العبد لیس مکتسباً، وإسناد العفعل إلی الله مطلقاً غیرمقبول أیضاً. وکل عاقل قادر علی الإتیان بفعل حسن أو قبیح (أبوالحسین، 371). وکان یقسم العمل القبیح إلی قسمین: صغیر و کبیر؛ ویعتبر القبیح الکبیر أیضاً قسمین: ذلک الذي یترتب علیه عقاب عظیم و هو الکفر، وما لایستحق عقاباً کهذا و هو الفسق (ص 346).

وکان أبوالحسین البصري شأنه شأن جمهور الأطباء و منکري بقاء النفس، یعتبر الذنسان عبارة عن «أجسام موصوفة متولدة عن امتزاج أجزاء العناصر بمقدار مخصوص» (فخر‌الدین الرازي، التفسیر ...، 21/44). ویعتبر الجنة والنار مخلوقتین، ویشارک في رأیه هذا أبا علي الجبائي والأشاعرة. وقد تجنبه أغلب المعتزلة بسبب هذا الرأي، ذلک أنهم کانوا یعتقدون أن الجنة والنار ستخلقان عند البعث (عضد‌الدین الإیجي، 374، 375). وکان یعتقد أن السنّة یمکنها أن تنسخ القرآن و هذا الأمر ممکن عقلاً (مکدرموت، 401-402). ویبدو أنه تأثر في رأیه هذا بآراء أبي حنیفة والحنفیة.

آثاره

أثره المهم هو المعتمد في أصول الفقه. طبع هذا الکتاب الضخم في دمشق (1384هـ/1964م) بقسمین بتحقیق محمد حمیدالله وأحمد بکیر و حسن حنفي؛ و من کتبه الأخری یمکن أن نذکر تصفح الأدلة في مجلدین کبیرین (الحاکم الجشمي، 378؛ ابن خلکان، 4/271؛ الذهبي، سیر، 17/588)؛ غرر الأدلة، في مجلد کبیر واحد (ابن خلکان، ن.ص؛ الذهبي، تاریخ ...، 13/333)؛ شرح الأصول الخمسة (ابن خلکان، الذهبي، ن.صص). کما نسب إلیه کتابا صلح الأدلة وفصیح الأألة اللذان یقع کل منهما في مجلدین (ن.ص؛ حاجي خلیفة 2/1272) واللذان یحتمل أن یکونا نفس تصفح الأألة. ونشیر إلی أن حاجي خلیفة أورداسم تصفح الأدلة أیضاً في فهرسته بشکل منفصل (1/413). وکتابه الآخر نقض الشافي في الإمامة، و هو رد علی الشافي في الإمامة للشریف المرتضی (الحاکم الجشمي، ابن المرتضی، ن.صص). کما نسب إلیه کتاب في هذا المجال بعنوان کتاب في الإمامة (ابن خلکان، الذهبي، ن.صص). ویحتمل أن یکون هو نفسه نقض الشافي. وله کتاب آخر أیضاً بعنوان نقض المقنع في الغیبة (الحاکم الجشمي، ابن المرتضی، ن.صص). وهو أیضاً رد علی کتاب المقنع في الغیبة للشریف المرتضی.

وینبغي اعتبار شرحیه علی العهد للقاضي عبدالجبار والسماع الطبیعي لأرسطو – کما أشیر آنفاً – من بین آثاره. وکانت له أیضاً کتب أخری في أصول‌‌الدین (ابن خلکان، ن.ص) و في «أصول‌‌الدین المتفقة مع مبادئ المعتزلة» (الذهبي، ن.ص) مما لایوجد لها أثر الیوم.

المصادر

ابن أبي أصیبعة، أحمد، عیون الأنباء، القاهرة، 1299هـ/1882م؛ ابن الجوزي، عبدالرحمان، المنتظم، حیدرآبادالدکن، 1359هـ؛ ابن خلدون، عبدالرحمان، مقدمة، بیروت، دار إحیاء التراث العربي؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن شاکر الکتبي، محمد، عیون التواریخ، النسخة المصورة الموجودة في مکتبة المرکز؛ ابن المرتضی، أحمد، المنیة والأمل، تقـ: محمدجواد مشکور، دراالفکر؛ أبوالحسین البصري، محمد، المعتمد في أصول الفقه، تقـ: محمد حمیدالله و آخرون، دمشق، 1384هـ/1964م؛ أرسطو، الطبیعة، تجـ: إسحاق بن حنین، تقـ: عبدالرحمان بدوي، القاهرة، 1384هـ/1964م؛ بدوي،عبدالرحمان، مقدمة الطبیعة (ظ: همـ، أرسطو)؛ التفتازاني، مسعود مقاصد في علم الکلام، ترکیا، 1305هـ؛ چلبي، حسن، شرح المواقف، القاهرة، 1292هـ؛ حاجي خلیفة، کشف؛ الحاکم الجشمي، المحسن، «شرح العیون»، فضل الاعتزال و طبقات المعتزلة، تقـ: فؤاد سید، الکویت، 1974م؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، الاقهرة، 1349هـ؛ الذهبي، محمد، تاریخ الإسلام، النسخة المصورة الموجودة في مکتبة المرکز؛ م.ن، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط و محمد نعیم العرقسوسي، بیروت، 1403هـ/1983م؛ م.ن، العبر، تقـ: محمدالسعید بن بسیوني، بیروت، 1405هـ/1985م؛ م.ن، میزان الاعتدال، تقـ: علي محمد البجاوي، بیروت، 1382هـ/1963م؛ الشهرستاني، محمد، الملل و النحل، تقـ: محمد بن فتح الله بدران، القاهرة، مکتبة الدنجلو المصریة؛ م.ن، نهایة الإقدام فيعلم الکلام، تقـ: ألفرد غیوم، لندن، 1934م؛ عبدالقادرالقرشي، الجواهر المضیة في طبقات الحنفة، حیدرآبادالدکن، 1332هـ؛ عضد‌الدین الإیجي، عبدالرحمان، المواقف في علم الکلام، بیروت، عالم الکتاب؛ فخر‌الدین الرازي، محمد، اعتقادات فرق المسلمین والمشرکین، تقـ: سامي النشار، القاهرة، 1356هـ/1938م؛ م.ن، البراهین در علم کلام، تقـ: محمدباقر سبزواري، طهران، 1341ش؛ م.ن، التفسیر الکبیر، بیروت، دار إحیاء التراث العربي؛ القفطي، علي، تاریخ الحکماء، القاهرة، مکتبة الخانجي؛ مکدرموت، مارتین، أندیشه‌هاي کلامي شیخ مفید، تجـ أحمد آرام، طهران، 1363ش؛ المنصور بالله، القاسم، کتاب الأساس لعقائد الأکیاس، بیروت، 1980م؛ الیافعي، عبدالله، مرآة الجنان، حیدرآبادالدکن، 1337هـ؛ وأیضاً:

GAL; GAS.

مسعود جلالي مقدم/ هـ.