أَبوالحَسَنِ البَتّيّ، أحمد بن علي (تـ شعبان 405/ شباط 1015)، أدیب و کاتب دیواني و شاعر عراقي. یری یاقوت (البلدان، 1/488) أن موطنه قریة البت من أعمال بغداد بالقرب من راذان (قا: السمعاني، 2/81). لاتتوفر معلومات عن تاریخ ولادته، لکن یمکن أن نخمنه علی أدنی تقدیر بین السنوات 330-340هـ باعتباره روی شعراً للقاضي أبي نصر یوسف الأزدي (تـ 356هـ/967م) (التنوخي، 4/256)، وأدرک مجلس زید بن أبي بلال (تـ 358هـ) (یاقوت، الأدباء، 3/254؛ ابن الجزري، 1/299). کان یحفظ القرآن الذي قرأه علی شیوخ عصره أمثال زید بن بلال حفظاً حسناً، وکان ملیح الصوت و التلاوة (ابن الجوزي، 7/263؛ ابن کثیر، 11/372). وکان له باع في الحدیث (یاقوت، ن.ص).حدّث عن أبي بکر ابن مقسم المقرئ (الخطیب، 4/320) و حدّث عنه أمثال علي بن المحسّن التنوخي (ن.ص؛ السمعاني، 2/82). کان أحمد المتفنّنین في العلوم، وحسب قول الوزیر أبي القاسم المغربي کان لایکاد یُجارَی في فن من العلوم فیعجز عنه (یاقوت، ن.م، 3/257). وصفه الخطیب البغدادي بکونه رجلاً عالماً کانت فیه دعابة (ن.ص). لانعرف شیئاً عن طریقة اتصاله ببلاط البویهیین و الخلفاء، کما لانعرف هل قضی شطراً من حیاته بین الدیالمة في إیران أوکان في العراق فحسب، و کانت له هناک صلة بهم. و عندما فرَّ القادر بالله من قبضة الطائع لجأ في البطیحة حسب روایة ابن الأثیر (9/65-66) إلی مهذب الدولة (أیضاً ظ: الزرکلي 5/29)، لکن علی قول یاقوت دخل دار أبي الحسن البتي (الأدباء، 3/262) ولاتعلم طبیعة العمل الذي کان البتي منشغلاً به في البطیحة آنذاک، إلا أنه یمکن الظنأن منزلته الاجتماعیة المرموقة دعت شخصیة کبیرة کالقادر الذي تولی الخلافة بعد فترة قصیر أن یتوجه إلی منزله.

یقول یاقوت (ن.م، 3/254): کان أبوالحسن یکتب للقادر عند مقامه بالبطیحة، ولذلک لما تولی القادر الخلافة في 381هـ بدعم من بهاء الدولة، صرف ابن حاجب النعمان عن الکتابة و عین مکانه أبا الحسن الذي تولی مراسلات الخلیفة مع بهاء الدولة (ن.م، 3/254، 262)، لکنه وکما یشیر الخطیب البغدادي لم یستمر طویلاً في هذا المنصب، لاسیما و نحن نعلم بأن ابن حاجب النعمان (ن.ع) عاد ثانیة في 386هـ إلی دیوان الخلافة و تولی الکتابة للخلیفة لفترة طویلة.ویبدو أن أبا الحسن نفسه لم یکن تواقاً إلی هذا المنصب (یاقوت، ن.م، 3/262-263)، إلا أن القادر ولّاه «دیوان الخبر والبرید» بعدما تنحی عن الکتابة (ابن الجوزي، ن.ص؛ یاقوت، ن.م، 3/257؛ ابن کثیر، ن.ص؛ دیوان الخراج و البرید)، ولانعلم مدة تولیه هذا المنصب. وعلی مایبدو فإن هذه المناصب لم تتلاءم وطباعه، ویستشف ممانوّه إلیه یاقوت (ن.م، 3/255) أن أبا الحسن کان منذ البدایة بل و حتی أوائل خلافة القادر بالله یتجنب الهزل والدعابة، إلا أنه بعد هذه الفترة و حینما استقر في بلاط الخلیفة أزاح الستار عن طباعه وأخلاقه الحقیقیة التي کان یکتمها أسباب خاصة، وغلب علی أخلاقه الهزل.

ومنذ هذا التاریخ لم یرد ذکره في عداد کتّاب البلاط، بل نجده في جملة الندماء یحضر مجلس بهاءالدولة (ن.ص). ویبدو أنه کان ندیماً لعدد من الوزراء، وکما أُشیر أصبح مدة من جملة ندماء بهاءالدولة، وکان أوفر الندماء حظاً في الصلات و العطایا، لکنه انضم أخیراً إلی مجلس الوزیر فخرالملک الذي أعجب به غایة الإعجاب و أحسن إلیه غایة الإحسان، وعلی ما یبدو کان ینعم برعایته حتی وافته المنیة (ن.م، 2/255-256). والذي یبدو أنه کان ندیماً محبوباً ملیح المحاضرة أکثر من أن یکون کاتباً، ونظراً لسعة معلوماته في النوادر و الأخبار و الآداب والفصاحة في اللغة، وظرافته في المزاح و المجون کان موضع الاهتمام والرعایة، لاسیما و أن وجهه الوسیم و شعره الوطیل- جریاً علی سنة السلف – زاد من جماله الفاتن، فضلاً عن أنه کان یسلک في لبسه مسلکاً خاصاً. کان یرتدي دراعة جمیلة، وأحیاناض عجیبة ویسلک في لبسه مذاهب الکتّاب القدماء (ن.م، 3/255).

وکان له معرفة تامة بالغناء و صنعته، ولاتکاد المغنیة تغني بصوت إلا ذکر صنعته و جمیع تفاصیله (ن.م، 3/267). ویبدو أم أخلاقه التي کان یغلب علیها الهزل و المزاح لم تؤثر علی شخصیته الاجتماعیة إطلاقاً، ولم تصبه بأذی لأنه فضلاً عن الخلفاء و الأمراء الذین ربما أعجبوا بظرافة مزاحه و مجونه، کان أصحاب الوقار و الأعاظم کالشریف الرضي والشریف المرتضی ینظرون إلیه نظرتهم لصدیق ویکنّون له الاحترام (ظ: الشریف الرضي، 1/154-155). وربما أمکن الربط بین هذه الصداقة و نزعاته الاعتزالیة و کذلک البیئة الشیعیة السائدة في دارالخلافة آنذاک، رغم أنه کان في الفقه علی مذهب أبي حنیفة (یاقوت، ن.م، 3/256، 259، 263). وردت مجموعة من أشهر حکایاته و نوادره و هزله في المصادر (أبوحیان، 3/100؛ الباخرزي، 1/335-336؛ الخطیب، ابن الجوزي، ن.صص؛ یاقوت، ن.م، 3/256-258، 261-266)، وککان یقرض الشعر، إلا أن یاقوتاً انتقد شعره بعبارة ظریفة وقال: «ینظم شعراً دون ما کان حظي به من العلم» (ن.م، 3/255).

نسبت إلیه تصانیف بأسماء القادري و العمیدي و الفخري (ن.م، 2/257). وربما أمکن القول إنه کان قد دونها للقادر و فخرالدولة (أو فخر الملک) وابن العمید (؟). ولانعلم شیئاً من محتوی هذه التصانیف، ولعلها مجامیع أدبیة (قا: EI2, S, I/23). أوردت بعض المصادر وفاته في 403هـ (ابن الجوزي، ن.ص)، ونظم الشریف الرضي و الشریف المرتضی قصائد طویلة في رثائه (ظ: الشریف الرضي، 1/138؛ یاقوت، ن.م، 3/259-261).

المصادر

ابن الأثیر، الکامل؛ ابن الجزري، محمد، غایة النهایة، تقـ: ج. برجستراسر، القاهرة، 1351هـ/1932م؛ ابن الجوزي، عبدالرحمان، المنتظم، حیدرآبادالدکن، 1358هـ؛ ابن کثیر، البدایة والنهایة، تقـ: أحمد أبوملحم وآخرون، بیروت، 1407هـ/1987م؛ أبوحیان التوحیدي، علي،الإمتاع والمؤانسة، تقـ: أحمد أمین وأحمد الزین، القاهرة، 1944م؛ الباخرزي، علي، دمیة القصر، تقـ: محمد التونجي، دمشق، 1391هـ/ 1971م؛ التنوخي، المحسن، نشوار المحاضرة، تقـ: عبود الشالجي، بیروت، 1392هـ/ 1972م؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1349هـ؛ الزرکلي، الأعلام؛ السمعاني، عبدالکریم، الأنساب، تقـ: عبدالرحمان المعلمي الیماني، حیدرآبادالدکن، 1383هـ/1963م؛ الشریف الرضي، محمد، دیوان، تقـ: أحمد عباس الأزهري، بیروت، مؤسسة الأعلمي؛ یاقوت، الأدباء؛ م.ن، البلدان؛ وأیضاً:

EI2, S.

محمدمهدي مؤذن جامي/ ت.