أَبو جَعفَرٍ یَزیدُ بنُ القَعقاع (تـح 130هـ/748م)، من تابعي المدینة وأحد القراء العشرة. ورد اسمه في المصادر المتأخرة جندب بن فیروز و فیروز بن القعقاع أیضاً نقلاً عن رواة مجهولین (ظ: ابن خلکان، 6/274؛ المزي، 21/173). کان مولی عبدالله بن عیاش بن أبي ربیعة المخزومي (ابن سعد، 151؛ خلیفة، الطبقات، 2/654)، ویبدو أنه من أصل عربي.

صمتت المصادر حول تاریخ ولادته، لکن لوصحّت الروایة التي تقول إنه قد جيءبه إلی أم سلمي زوجة الرسول (ص) (تـ 59هـ) و هو صغیر (ابن مجاهد، 58؛ قا: الأندرابي، 46)، فمن الممکن تخمین زمان ولادته (قا: ابن الجزري، غایة ...، 1/329-330، الذي أورد حکایة علی هذا الغرار في شیبة بن نصاح). وصرّح المتقدمون مثل ابن سعد (ص 152) و خلیفي بن خیاط (تاریخ، 2/614) أنه توفي في أیام مروان بن محمد (حکـ 127-132)، أما بشأن تحدید سنة وفاته، فقد ذکر خلیفة أنها حدثت في 130هـ (الطبقات، ن.ص)، في حین یری آخرون أنها کانت بین 127-132هـ (ابنحبان، الثقات، 5/544؛ الأندرابي، 49؛ المزي، 21/174؛ ابن الجزري، ن.م، 2/384). أما التواریخ التي لم تقع في إطار فترة حکم مروان مثل 110 هـ (ن.ص، نقلاً عن کامل الهذلي) و133هـ (ابن خلکان، 6/275، نقلاً عن الإقناع للأهوازي) فلا یعتدّ بها کثیراً. وذکر أبوجعفر أنه انبری لتعلم القرآن في أیام معاویة (حکـ 41-60هـ)، ویبدو أن ذلک کان في أواخر عهده (الذهبي، سیر ...، 5/287). ویعدّ مولاه عبد لله بن عیاش (تـ بعد 70هـ و یحتمل 78هـ) الذي کان من کبار أساتذة القراءة وأخذ القرآن عن أبي بن کعب (ابن الجزري، ن.م، 1/439-440)، من أکثر الأفراد تأثیراً علی قراءته، إلی الحد الذي تعلّم القرآن بکامله علیه ولازمه فترة من الزمن (ابن مجاهد، 56-58؛ الأندرابي، 45).

وتحدث ابن مجاهد ثم باقي القراء عن قراءة أبي جعفر علی أبي هریرة (تـ 58 أو 59هـ) وابنعباس (تـ 68هـ) أیضاً (ظ: ابن مجاهد، 56-57؛ ابن مهران، 9). وأکد الأندرابي (ن.ص) أن محور قراءة أبي جعفر کان علی ما أخذه عن مولاه ابن عیاش و هذین الشخصین. و من الضروري القول إن ابن جمّاز تلمیذ أبي جعفر قد أشار إلی أن استماعه عن أبي هریرة لم یتجاوز بعض الحروف، في حین ذکر یعقوب بن جعفر الأنصاري، تلمیذ ابن جماز أن أستاذَي أبي جعفر الوحید بن هما ابن عیاش و ابن عباس (ابن مجاهد، 57؛ قا: ابن سعد، ن.ص). وقد تشیر المصادر أحیاناً إلی صحابة آخرین کابن مسعود (تـ 32 أو 34هـ) و خَبّاب ابن الأَرَت (تـ 37هـ) کمشایخ لأبي جعفر في القراءة («المباني»، 92؛ الأندرابي، ن.ص)، وهو أمر مرفوض علی ضوء تاریخ ولادته التخمیني. کما رفض الذهبي (ن.ص) أن یکون قد قرأ علی زید بن ثابت والذي قیل به في القرن 5 هـ (ظ: الأندرابي، 46). لازم أبوجعفر عبدالله بن عمر لبعض الوقت و روی عنه روایات حظیت باهتمام مالک (ص 157، 164، 926) وآخرین (الذهبي، ن.م، 3/239، معرفة ...، 1/59؛ قا: ابن سعد، 151؛ البخاري، 4(2)/354)، لکن لم یُشر إلی أخذه القراءة عنه (ظ: الأندرابي، 46؛ للاطلاع علی باقي شیوخه، ظ: ابن خلکان، 6/276؛ المزي، 21/173). فقد ذکر أبوجعفر أنه بدأ تدریس القراءة في مسجد النبي 0ص) قبل واقعة الحرة (63هـ) في حیاة جمع من الصحابة وبعض أساتذته (ان مجاهد، 57-58؛ الأندرابي، 48). وقیل أیضاً إنه صلّی علی جثمان ابن عمر في 73هـ (الذهبي، تاریخ ...، 310).

عدّه علماء الرجال أمثال یحیی بن معین (3/192)، وابن سعد (ص 152)، والنسائي (ظ: ابن خلکان، ن.ص)، ابن حبان (الثقات، ن.ص، مشاهیر ...، 76) ثقة و من أهل العبادة والورع، ونسب له البعض فضائل وکرامات (ابن مجاهد، 58؛ الأندرابي، 49؛ البسوي، 1/675-676؛ الذهبي، معرفة، 1/60-62؛ ابن الجزري، غایة، 2/383-384)؛ وعدّه مالک رجلاً صالحاً (ظ: ابن خلکان، 6/275). ومن أشهر مَن تعلّم علیه القراءة: عیسی بن وردان وسلیمان بن مسلم بن جمّاز (ظ: ن.د، ابن جمّاز، ابن وردان). وعدا هذین الراویین، فقد اشتهرت روایة إسماعیل ابن جعفر أیضاً لفترة (الأندرابي، 44-45؛ قا: ابن أبي حاتم، 4(2)/285). کما کانت قراءة أبي جعفر بروایة نافع، عند الهذلي و أبي عبدالله القطاع، وقد وردتعنهما في الکامل و المغني (ابن الجزري، ن.م، 2/383). والجدیر بالذکر أن اثنین من القراء السبعة و هما نافع وأبوعمرو ابن العلاء قد تأثرا به في قراء تیهما (أبوعمرو الداني، 8؛ للاطلاع علی باقي تلامذته في القراءة، ظ: ابن الجزري، ن.م، 2/382-383).

وما یلفت الانباه في دراسة خصائص قراءة أبي جعفر، تطابقها مع مصحف المدینة (قا: ابن أبي داوود، 39-49 بابن الجزري، النشر، 2/ 222-223، 242، 254). وقد أدت هذه القضیة إلی جانب الاشتراک في اللهجة المدنیة و تتلمذ نافع علیه وربما عوامل أخری إلی اقتراب قراءة نافع من قراءته إلی حدّ کبیر، والإشارة إلیهما معاً في کثیر من المواضع کمدنیین (ظ: ن.م، مخـ). وقال الأصمعي إن نافعاً أخبره أنه ترک من قراءة أبي جعفر 70 حرفاً (م.ن، غایة، 2/333). وتمتاز قراءته في بعض المواضع بمیزاتها الخاصة. فمن أوجه تمایز قراءته اختیار وزن فُعُل بدلاً من فُعل (ابن خالویه، 12، 61، 81، 82؛ ابن الجزري، النشر، 2/361)، ومیله الشدید نحو تخفیف و تسهیل الهمزة – والذي یمکن أن یکون خاصاً باللهجة المدنیة – حتی في کلمة مثل «مستهزئون» (ابن خالویه، 2؛ ابن الجزري، ن.م، 2/208)، وتبدیل کسرة الحرف الأخیر للکلمة إلی ضمة بمناسبظ ضمة عین فعل الکلمة التالیة مثل «للملائکةُ اسجُدوا» (البقرة/ 2/34) و«ربُّ الحکُم» (الأنبیاء/ 21/112) (ظ: ابن خالویه، 3، 93)، ووصله لکلمتین مثل «تسعةَ أعشَرَ» (المدثر/ 74/30) (م.ن، 165)، وتلفظ الکسرة بدلاً من الضمة في حالات مثل «ذِریته» و «اضطِرَّ» (م.ن، 9، 11)، وتلفّظ «جُزّاً» و «هُزّاً» بدلاً من «جزءاً» و «هزؤاً» (م.ن، 6)، وتلفظات خاصة مثل «نِعما» بدلاً من «نِعِمّا» (ابن الجزري، ن.م، 2/235) و«رَبَأت» بدلاً من «رَبَت» (ن.م، 2/325). والجدیر بالذکر أن مواضع الخلاف بینراوییه الشهیرین ابن وردان و ابن جماز قلیلة للغایة.

وکان أبوجعفر إمام أهل المدینة بالقراءة في زمانه (ابن سعد، 151). وذکر ابن مجاهد أنه کان لایتقدمه أحد في عصره، وکان یُقَدَّم حتی علی منافسه عبدالرحمان الأعرج (ابن مجاهد، 56-57). ورجح ابن جماز – القارئ الذي أخذ القراءة عنه و عن نافع – قراءته علی قراءة نافع، لکن یبدو أن إقبال الناس علی قراءة نافع کان أکبر في تلک الفترة (ظ: ابن مهران، 11؛ الأندرابي، 47-48).

وفي القرن 3هـ استعرض أبوعبید في کتابه قراءة أبي جعفر باعتبارها إحدی قراءات المدینة الثلاث (ظ: م.ن، 44). وطبقاً لإحدی الروایات فقد أوصی أحمد بن حنبل بقراءته من بین جمیع القراء (م.ن، 47؛ قا: ابن الجزري، غایة، 2/332). واهتم أبو داود في السنن بقراءته أیضاً (4/36). وفي القرن 4 هـ لم یجعل ابن مجاهد قراءته ضمن القراءات السبع مما أدی بالبعض إلی أن یحذو حذوه ویعتبرها من القراءات الشاذة (مثلاً ظ: ابن الندیم، 33)، إلا أن ابن مهران (ص 8) لم یکن قد اعتبرها من القراءات العشر فحسب، بل قدّمها علی کافة القراءات أیضاً، وعدّت قراءته بعده إحدی القراءات العشر. وفي القرن 5 هـ قدّمه الأندرابط علی باقي القرّاء في کتاب جمع فیه القراءات المشهورة (ظ: ص 41). ویعدّ المبسوط لابن مهران من أقدم المصادر التي یمکن أن نجد فیها قراءة أبي جعفر، کما یُعدّ النشر لابن الجزري من أوسع الآثار المتأخرة التي ذکرت فیه قراءته. وذکر صاحب «المباني» (ص 247) أنه کان ذا رأي في حساب عدد آیات القرآن.

وکان له إلمام بالحدیث والفقه، فضلاً عن القراءة. و عدّه ابن سعد (ص 152) قلیل الحدیث، في حین أشار الذهبي (تاریخ، 310) إلی روایته عن أبي هریرة وابن عباس. سمع عنه البعض مثل مالک و عبدالعزیز بن محمد الدراوردي وعبدالعزیز بن أبي حازم (ظ: مالک، 157، مخـ؛ البخاري، 4(2)/354؛ الذهبي، ن.ص؛ المزي، 21/173-174). أما علی صعید الفقه فقد ذکر مالک أیضاً أنه کان یُفتي في المدینة (ظ: ابن خلکان، 6/275)، وعدّه الذهبي مفتیاً مجتهداً کبیر القدر، إلا أنه قال بأنهم لم یُخَرّجوا له شیئاً في الکتب (ن.ص).

المصادر

ابن أبي حاتم، عبدالرحمان، الجرح و التعدیل، حیدرآبادالدکن، 1373هـ/1953م؛ ابن أبي داود، عبدالله، المصاحف، القاهرة، 1355هـ؛ ابن الجزري، محمد، غایة النهایة، تقـ: ج. برجستراسر، القاهرة، 1351هـ/1932م؛ م.ن، النشر، تقـ: علي محمد الضباع، القاهرة، مکتبة مصطفی محمد؛ ابن حبان، محمد، الثقات، حیدرآبادالدکن، 1399-1401هـ/1979-1981م؛ م.ن، مشاهیر علماء الأمصار، تقـ: م. فلایشهمر، القاهرة، 1379هـ/1959م؛ ابن خالویه، الحسین، مختصر في شواذ القرآن، تقـ: ج. برجتسراسر، القاهرة، 1934م؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن سعد، محمد، الطبقات الکبری، القسم المتمم، تقـ: زیاد محمد منصور، المدینة، 1403هـ/1983م؛ ابن مجاهد، أحمد، السبعة، تقـ: شوقي ضیف، القاهرة، 1972م؛ ابن مهران، أحمد، المبسوط، تقـ: سبیع حمزة الحاکمي، دمشق، 1407هـ/1986م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوداود، سلیمان، سنن، تقـ: محمد محیي‌‌الدین عبدالحمید، القاهرة، دار إحیاء السنة النبویة؛ أبوعمرو الداني، عثمان، التیسیر، تقـ: أتوبرتزل، إستانبول، 1930م؛ الأندرابي، أحمد، قراءات القراء المعروفین، تقـ: أحمد نصیف الجنابي، بیروت، 1405هـ/1985م؛ البخاري، محمد، التاریخ الکبیر، حیدرآبادالدکن، 1398هـ/1978م؛ البسوي، یعقوب، المعرفة والتاریخ، تقـ: أکرم ضیاء العمري، بغداد، 1394هـ/1974م؛ خلیفة بن خیاط، تاریخ، تقـ: سهیل زکار، دمشق، 1968م؛ م.ن، الطبقات، تقـ: سهیل زکار، دمشق، 1966م؛ الذهبي، محمد، تاریخ الإسلام، حوادث 121-140هـ، تقـ: عمر عبدالسلام التدمري، بیروت، 1408هـ/ 1988م؛ م.ن، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط وآخرون، بیروت، 1405هـ؛ م.ن، معرفة القراء الکبار، تقـ: محمد سیدجاد الحق، القاهرة، 1387هـ/1967م؛ مالک بن أنس، الموطأ، تقـ: محمدفؤاد عبدالباقي، بیروت، 1985م؛ «المباني»، مع مقدمتان في علوم القرآن، تقـ: أرثر جفري القاهرة، 1954م؛ المزي، یوسف، تهذیب الکمال، مخطوطة مکتبة أحمد الثالث، رقم 2848؛ یحیی بن معین، التاریخ، تقـ: أحمد محمد نورسیف، مکة، 1399هـ/1979م.

أحمد پاکتچي/ ت.