أَبو الجارود، من الشخصیات السیاسیة و‌‌الدینیة في النصف الدول من القرن 2هـ/ 8م الذي أشیر إلیه بوصفه أحد أصحاب الإمامین الباقر و الصادق (ع)، و مؤسس الفرقة الجارودیة أیضاً، ولایستفاد من بین مجموعة المصادر التي ذکرته إلا القلیل مما یمکنه أن یعطینا معلومات عن شخصیته و حیاته. کما زاد الخلط بینه و بین الآخرین من بقاء شخصیته أکثر غموضاً.

ورد اسمه في أغلب المصادر بشکل زیاد بن المنذر (یحیی بن معین، 3/366، 445؛ البخاري، 2(1)/371؛ الطوسي، رجال، 122، 197). ویحتمل أن یکون الشکل الآخر لاسمه و هو زیاد بن أبي زیاد (ظ: الخوارزمي، 29؛ الشهرستاني، 1/140) قد نتج إثر الخلط بینه و بین یزید ابن أبي زیاد من مشاهیر المحدثین الذین کان لهم دور کبیر في ثورة زید (أبوالفرج، 145؛ الذهبي، 6/132-133). وفي المصادر المتقدمة منح کنیة ثانیة: «أبوالنجم» (ابن الندیم، 226) و نسبتي «العبدي» (ن.ص؛ المسعودي، 3/208) و«الثقفي» أیضاً، حیث تکررت النسبة الأخیرة فحسب في المصادر الرجالیة المتقدمة (ظ: البخاري، ن.ص؛ مسلم، 96؛ ابن حبان، 1/306). وینسب أحیاناً إلی قبیلة هَمدان أیضاً و خاصة رهط بني الخارف منها (ظ: ابن الغضائري، 10؛ النجاشي، 170؛ الطوسي، ن.ص). وتوجد معلومات متناثرة تدل علی أنه من أصل إیراني ینبغي التعامل معها بحذر: دعاه الطوسي في رجاله (ن.ص) بـ «مولی» من غیر إشارة إلی أصل أسلافه؛ و أورد سعد الأشعري (ص 18) اسمه بوصفه «أعجمیاً»، ولیس مستبعداً أن یکون کلامه ناجماً عن الخلط بینه و بین الشاعر زیاد الأعجم (تـ ح 100هـ، ظ: ابن شاکر، 2/29-30)؛ واعتبر بعضهم رئدیس الفرقة الجارودیة «خراسانیاً» (ظ: الحمیري، 1/308).

ومع الأخذ بنظر الاعتبار أن أبا الجارود قد روی عن أبي الطفیل عامر بن واثلة (تـ 110هـ/ 728م علی أکثر تقدیر) فإن آخر تاریخ یمکن افتراضه لمیلاده هو السنوات الأخیرة من القرن الدول الهجري، لکن الروایة التي ورد فیها أنه خاطب الإمام محمدالباقر (ع) و وصف نفسه بأنه «کبیر السن»، لاتنسجم و هذا الافتراض (ظ: الراوندي، 135). ومهما یکن فإن هناک شکاً في أن یکون قد أدرک الإمام السجاد (ع)، خاصة وأنه روی عن الإمام السجاد (ع) بواسطة ابنه عبدالله (ظ: أحمد بن عیسی، 1/694، 2/711)، وفي حالة واحدة من روایته المباشرة عن الإمام السجاد (ع) (الکلیني، 1/221)، یحتمل أن یکون قد حدث سقط (أیضاً ظ: الخوئي، 7/163).

کان أبو الجارود من أصحاب الإمام محمدالباقر (ع)، ویمکن إدراک علاقته الوثیقة به من الروایات الکثیرة التي نقلها عنه (ع). و مع کل هذا، فیبدو أنه و بسبب آرائه الخاصة و عدم التزامه بالتقیة – التي کان الشیعة ملزمین بالتقید بها في تلک الفترة – طرده الإمام (ع)، وقیل إنه وصفه بـ «السُّر حوب» (= شیطان أعمی یعیش في البحر) (النوبختي، 48-49؛ الکشي، 229). واستناداً إلی بعض الروایات الواردة في معرفة الرجال للکشي (ص 230-231) فإن أبا الجارود کان خلال فترة إمامة الإمام الصادق (ع) أیضاً عرضة للوم وطعن ذلک الإمام بسبب تمسکه بمعتقداته.

أدت نظرة أبي الجارود إلی مسألة الإمامة وعدم التزامه بالتقیة إلی إبعاده عن الإمامین الباقر والصادق (ع)، وجعلته یمیل نحو زید بن علي. وتستر عي بعض روایاته عن زید بن علي الاهتمام و من بینها خطبة زید عند ثورته (أبوطالب، تیسیر ...، 195-196؛ السباغي، 1/129). أما روایاته وأسئلته الفقهیة و تفسیر زید بن علي بروایته هو (ظ: فرات، 127-128؛ المرشد بالله، 2/42، 75؛ القاسم بن محمد، 3/221؛ أحمد بن عیسی، 2/901) فجدیرة بالاهتمام. وقد سمع الحدیث من یحیی بن زید أیضاً (ظ: أبوطالب، ن.م، 312؛ مادیلونغ، 44؛ قا: أحمد بن عیسی، 1/197). وعلی أیة حال، فنحن نعلم أن أبا الجارود قد التزم جانب زید بن علي (النجاشي، ن.ص) بعد إعلانه ثورته (122هـ/ 740م)، إلا أن بعض الروایات التي بین أیدینا و الخاصة بأنشطته خلال ثورة زید لایمکن الوثوق بها کثیراً، ومن بینها الروایة القائلة إنه قد سعی برفقة فضیل بن الزبیر الرسّان لکسب دعم أبي حنیفة لثورة زید (فان آرندونک، 307، نثلاً عن الإفادة لأبي طالب الهاروني)، غیر أن مقارنة الروایة التي وردت في الإفادة (الورقة 8 ب) بروایة أبي الفرج الأصفهاني المتقدمة علیها زمنیاً (ص 145-146) تجعل الخلط بین أبي الجارود و بین یزید بن أبي زیاد أمراً محتملاً.

ومن جهة أخری، ذکر البلاذري (3/251) و الطبري (تاریخ، 7/188) خلال وقائع ثورة زید شخصاً باسم زیاد النهدي، الذي صُلب جسده مع جسد زید بعد إخفاق الثورة. وإن اعتبار بعض المصادر أبا الجارود هو «النهدي» (ابن حجر، 3/386)، حدت بفان آرندونک (ص 308) إلی أن یعتبر زیاداً النهدي المذکور هو أبا الجارود، ویتصور أن أبا الجارود قتل خلال ثورة زید.

وقد أورد أبوالفرج الأصفهاني (ص 136) أیضاً في روایة أن «أبا الجارود زیاد بن المنذر الهمداني» کان علی میمنة الجیش و هو یحمل مشعلاً ویهتف بالعشارات. ومن الممکن أن یکون هذا الکلام متعلقاً بزیاد النهدي المصلوب. ومهما یکن دور أبي الجارود في ثورة یزد بن علي وفي حال قبول کونه حیاً بعد الثورة، فلا نعرف شیئاً عن أنشطته خلال تلک الفترة الأخیرة من حیاته و علاقته بالزیدیة و الإمامیة.

اعتبر ابن حجر (3/387، نقلاً عن البخاري) وفاة أبي الجارود بین 150 و 160هـ؛ ومایجعل هذا الرأي مقبولاً هو وجود اسمي الحسن بن محبوب (ولد في 149هـ، ظ: الکشي، 584؛ ان بابویه، 4/132) وعبدالله بن حماد الأنصاري (کان حیاً في 229هـ، ظ: ابن أبي زینب، 101) من بین رواة أبي الجارود. و بالإضافة إلی هذین الاثنین فإن أمثال محمد بن سنان (الکلیني، 1/304، 8/263، مخـ) و محمد بن بکر الأرحبي (أبوعبدالله العلوي، 16، 17، 87، مخـ) وأبي مخنف (الطبري، ن.م، 6/63) و نصر بن مزاحم (الخطیب، 13/282؛ أبوعبدالله العلوي، 75؛ أحمد بن عیسی، ن.ص) قدسمعوا الحدیث منه.

وأبوالجارود مطعون فیه في الکتب الرجالیة لأهل السنة إلی الحد الذي لایجیزون فیه روایة الحدیث عنه (ظ: یحیی بن معین، 3/456؛ أحمد بن حنبل، 3/382؛ ابن عدي، 3/1046-1048). کما أن العبارات الواردة في کتب الرجال الامامیة غالباً ماتکون مقترنة بنقل أقوال الأئمة (ع) بلعنه و ذمه (مثلاً ظ: الکشي، 229-230؛ العلامة الحلي، 223)، إلا أن ابن الغضائري (ص 10-11) نبّه إلی أن الإمامیة کرهوا روایة حدیثه وکانوا یعتمدون علی الروایات المنقولة عن محمد بن بکر الأرحبي عنه، أکثر من اعتمادهم علی روایات محمد بن سنان. و بذلک قلل من حدّة النقد الموجّه إلیه. و من جهة أخری نقل ابن قولویه روایته في کامل الزیارات (ص 47)، وعدّه الشیخ المفید (ص 129) في زمرة الرجال الذین تروی عنهم الأحادیث الفقهیة. لذا لیس عجیباً أن تنقل روایاته علی نطاق واسع في کتب الإمامیة المهمة (للاطلاع علی فهرست بوراساته في الکتب الأربعة للإمامیة، ظ: الخوئي، 21/349-351). کما تشاهد أیضاً روایات فقهیة کثیرة رواها عنه محمد بن بکر الأرحبي في أمالي أحمد بن عیسی (مثلاً ظ: 1/49، 55، 107-108، 2/901، 936، مخـ) وفي مصادر زیدیة أخری (مثلاً ظ: أبوطالب، تیسیر، 32، 34؛ المرشد بالله، 1/17، 149، مخـ).

نسبت المصادر إلیه أثرنی أحدهما أصل و الآخر تفسیر کان یدعي أنه سمع مضامینهما عن الإمام الباقر (ع). وقد روی الأصلَ المنسوب لأبي الجارورد کثیرُ بن عیاش الذي قیل إنه شارک في ثورة أبي السرایا في 200 هـ (الطوسي، الفهرست، 72-73). ونقلت أقسام من تفسیره الذي اشتهر بتفسیر الإمام الباقر (ع) (ابن الندیم، 36) في کتاب التفسیر المنسوب لعلي بن إبراهیم القمي (ظ: آقابزرگ، 4/302-310)، کما استفاد من هذا التفسیر أمثال فرات الکوفي (ص 101، 120، 147، مخـ) والعیاشي (1/17، 86، 333؛ أیضاً ظ: ابن طاووس، 121-122)، في الوقت الذي عارض فیه أهل السنة هذا التفسیر بشدة (ظ: ابن أبي حاتم، 1(2)/546) ووجّه الدارقطني اللوم الشدید إلی محدث شهیر کابن شاهین بسبب اعتماده في تفسیره علی تفسیر أبي الجارود (الخطیب، 11/267). ومع کل هذا فقد اعتمد الطبري في تفسیره (30/171) و منبعده الحسکاني في شواهد التنزیل (1/274، مخـ) علی تفسیر أبي الجارود.

وقد نسبت إلی أبي الجارود آراء في المصادر الکلامیة، إلا أنه لایعلم مدی تأثیره في بلورة تلک الآراء. وأقدم مصدر موجود بین أیدنا لشرح آرائه الکلامیة هو کتاب مسائل الإمامة للناشئ الأکبر، إذ استناداً لهذا الکتاب، کان أبوالجارود معتقداً بأن النبي (ص) نصّ علی خلافة الإام علي (ع)، ثم علی الإمام الحسن (ع)، ثم علی الإمام الحسین (ع) (ص 42؛ أیضاً ظ: الأشعري، علي، 133). وفي رأي أبي الجارود فإن النص انقطع عند الحسنین (ع) إلا أن أیاً من ولد فاطمة (ع) دعا إلی نفسه فهو إمام مفترض الطاعة و علی الناس أن یعتبروه إماماً (الناشئ الأکبر، ن.ص). لهذا تبرأ من أبي بکر و عمر ووصفهما بأنهما غاصبان للخلافة (ن.ص؛ الحمیري، ن.ص). وبهذا الصدد یری أبوالجارود – و هو یشترک برأیه هذا مع بقیة الزیدیة – أن التحدید الدقیق للإمام الأفضل أمر صعب بسبب کثرة أبناء فاطمة (ع)، لهذا فإن من شروط الإمامة، «الخروج». کما کان یعتقد أن الإمام یُلهَم العلمَ بالأحکام في الحوادث إذا احتاج إلیه (الناشئ الأکبر، 43). ولیس من المستبعد أن تکون الآراء المنسوبة للفرقة الجارودیة في مصادر الفرق غیرقابلة للانفصال عن آراء أبي الجارود بوصفه مؤسسها (ظ: ن.د، الجارودیة).

المصادر

آقابزرگ، الذریعة؛ ابن أبي حاتم، عبدالرحمان، الجرح والتعدیل، حیدرآبادالدکن، 1371هـ/1952م؛ ابن أبي زینب، محمد، الغیبة، بیروت، 1403هـ/1983م؛ ابن بابویه، محمد، من لایحضره الفقیه، تقـ: حسن الموسوي الخرسان، بیروت، 1401هـ/ 1981م؛ ابن حبان، محمد، کتاب المجروحین، تقـ: محمود إبراهیم زاید، بیروت، 1396هـ؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد، تهذیب التهذیب، حیدرآبادالدکن، 1325هـ؛ ابن شاکر الکتبي، محمد، فوات الوفیات، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1973م؛ ابن طاووس، علي، سعدالسعود، النجف، 1369هـ/1950م؛ ابن عدي، عبدالله، الکامل، في الضعفاء، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ ابن الغضائري أحمد، الضعفاء، مخطوطة مکتبة المرعشي، رقم 155؛ ابن قولویه، جعفر، کامل الزیارات، تقـ: عبدالحسین الأمیني، النجف، 1356هـ؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوطالب الهاروني، یحیی، الإفادة، مخطوطة مکتبة الفاتیکان، رقم 1159؛ م.ن، تیسیر المطالب تقـ: یحیی عبدالکریم فضیل، بیروت، 1395هـ/1975م؛ أبوعبدالله العلوي، محمد، الأذان یحيّ علی خیر العمل، تقـ: یحیی عبدالکریم فضیل، دمشق؛ أبوالفرج الأصفهاني، مقاتل الطالبیین، تقـ: أحمد صقر، القاهرة، 1368هـ/1949م؛ أحمد ابن حنبل، العلل و معرفة الرجال، تقـ: وصي الله بن محمد عباس، بیروت، 1408هـ/1988م؛ أحمد بن عیسی، أمالي (رأب الصدع)، تدوین محمد بن منصور، تقـ: علي بن إسماعیل الصنعاني، بیروت، 1410هـ/1990م؛ الأشعري، سعد، المقالات و الفرق، تقـ: محمدجواد مشکور، طهران، 1963م؛ الأشعري، علي، مقالات الإسلامیین، تقـ: محمد محیي‌‌الدین عبدالحمید، القاهرة، 1369هـ/1950م؛ البخاري، محمد، التاریخ الکبیر، حیدرآبادالدکن، 1383هـ/1963م؛ البلاذري، أحمد، أنساب الأشراف، القسم الخاص بالإمامین الحسن والحسین (ع)، تقـ: محمدباقر المحمودي، بیروت، 1397هـ/1977م؛ الحسکاني، عبیدالله، شواهد التنزیل تقـ: محمدباقر المحمودي، بیروت، 1393 هـ/ 1974؛ الحمیري، نشوان، شمس العلوم ودواء کلام العرب من الکلوم، تقـ: عبدالله الجرافي، بیروت، عالم الکتب؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1349هـ؛ الخوارزمي، محمد، مفاتیح العلوم، تقـ: فان فلوتن، لیدن، 1895م؛ الخوئي، أبوالقاسم، معجم رجال الحدیث، بیروت، 1403هـ/1983م؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط وحسین الأسد، بیروت، 1401هـ/1981م؛ الراوندي، سعید، الدعوات، قم، 1407هـ؛ السیّاغي، حسین، الروض النضیر، الطائف، 1388هـ/1968م؛ الشهرستاني، عبدالکریم، الملل والنحل، تقـ: محمد فتح الله بدران، القاهرة، 1375هـ/1956م؛ الطبري، تاریخ؛ م.ن، تفسیر؛ الطوسي، محمد، رجال، تقـ: محمدصادق آل بحرالعلوم، النجف، 1380هـ/1961م؛ م.ن، الفهرست، تقـ: محمدصادق آل بحرالعلوم، النجف، المکتبة المرتضویة؛ العلامة الحلي، الحسن، رجال، النجف، 1381هـ/1961م؛ العیاشي، محمد، تفسیر، تقـ: هاشم رسولي محلاتي، طهران، 1380هـ؛ فرات بن إبراهیم الکوفي، تفسیر، النجف، 1354هـ؛ القاسم بن محمد، الاعتصام بحبل الله المتین، تقـ: أحمد زیارة، صنعاء، 1403-1408هـ؛ الکشي، محمد، معرفة الرجال، اختیار الطوسي، تقـ: حسن المصطفوي، مشهد، 1348ش؛ الکلیني، محمد، الکافي، طهران، 1348ش؛ المرشد بالله، یحیی، الأمالي؛ بیروت، 1403هـ/1983م؛ المسعودي، علي، مروج الذهب، بیروت، 1385هـ/ 1966م؛ مسلم بن الحجاج النیسابوري، الکنی والأسماء، تقـ: مطالع الطرابیشي، دمشق، 1404هـ/1984م؛ المفید، محمد، «الرسالة العددیة»، مع الدر المنصور، قم، 1398هـ؛ الناشئ الأکبر، عبدالله، مسائل الإمامة، تقـ: فان إس، بیروت، 1971م؛ النجاشي، أحمد، رجال، تقـ: موسی الشبیري الزنجاني، قم، 1407هـ؛ النوبختي، الحسن، فرق الشیعة، تقـ: هلموت ریتر، إستانبول، 1931م؛ یحیی بن معین، التاریخ، تقـ: أحمد محمد نورسیف، الریاض، 1399هـ/1979م؛ وأیضاً:

Madelung, W., Der Imam al-Qāsim ibn Ibrāhim und die Glaubenslehre der Zaiditen, Berlin, 1965; van Arendonk, C., Les Debuts de l'imāmat zaidite au Yemen, tr. J. Ryckmans, Leiden, 1960.

علي بهرامیان/ هـ.