أَبْوالْبَقاءِ الْعُکْبَريّ، محب‌الدین عبدالله بن الحسین بن عبدالله (538-616هـ/1143-1219م)، نحوي وفقیه حنبلي. أسرته من عُکْبَرا (بلیدة بالقرب من بغداد، ظ: یاقوت، 3/705)، إلا أنه ولد في بغداد و نشأبها (ابن خلکان، 3/100؛ الذهبي، المختصر …، 214؛ القفطي، 2/116)، ولهذا عُرف بالأزجي أیضاً (الصفدي، الوافي…، 17/139) نسبة إلی باب الأزج (من محالت بغداد، ظ: السمعاني، 1/119).

أضرّ في صباه بالجدري (ابن الأثیر، 12/357؛ الذهبي، سیر…، 22/92؛ ابن الدمیاطي، 141)، و مع ذلک فقد انبری منذ شبابه لطلب مختلف العلوم، فقرأ الأدب العربي و النحو علی أبي محمد ابن الخشّاب و أبي البرکات ابن نجاح، و اللغة علی ابن العصار، و القراءات علی أبي الحسن البطائحي، والفقه علی أبي حکیم النهرواني الحنبلي و أبي یعلی الصغیر. کما سمع الحدیث من ابن البطي و أبي زرعة المقدسي و ابن هبیرة الوزیر و أبي بکر ابن النقور (الذهبي، ن.صص؛ أبوشامة، 119-120؛ ابن خلکان، ن.ص؛ ابن رجب، 2/110) وقد تبحر في کافة هذه العلوم.

وفضلاً عن النحو و اللغة و الفقه و القراءات فقد کان ملماً أیضاً بعلم الفرائض و الحساب و الجبر و المقابلة و الأدب، حتی إن ابن الجوزي کان یعرض معضلاته الأدبیة علیه، و کان أبالفرج ابن الحنبلي یعدّه إماماً في کافة هذه العلوم، ویقال إنه کان یفتي في تسعة علوم (ن.ص؛ الصفدي، ن.م، 17/140). واشتهر اسمه في البلاد و هو حيّ وبَعُد صیته، وقصده طلّاب العلوم من مختلف الأقطار الإسلامیة (ابن خلکان، 3/100-101؛ ابن رجب، ن.ص). وعدّه یاقوت شیخه وإمام عصره (ن.ص)، کما أن ابن النجار و ضمن إشارته إلی ملازمته الطویلة له، قال إنه قرأ الکثیر من مصنفاته علیه. ومن الذین قرأوا علیه مختلف العلوم کالفقه و الأدب والحدیث یمکن الإشارة إلی ابن أبي الجیش وابن الدبیثي و ضیاءالدین المقدسي و جمال‌الدین ابن الصیرفي وأبي الفرج ابن الحنبلي (الذهبي، ن.صص؛ ابن رجب، 2/110-111، 113). کماکان مدة معیداً لأبي الفرج ابن الجوزي في مدرسة باب الأزج (م.ن، 2/110).

کان أبوالبقاء فقیهاً حنبلیاً، وقد عُرض علیه یوماً التدریس في المدرسة النظامیة ببغداد مقابل أن ینتقل إلی المذهب الشافعي، فلم یوافق علی التخلي عن مذهبه و قبول ذلک المنصب (الذهبي، سیر، 22/93؛ ابن رجب، 2/111؛ الصفدي، ن.ص؛ للاطلاع علی بعض آرائه الفقهیة، ظ: ابن رجب، 2/113-114). وفضلاً عن الفنون المذکورة، فقد أشار الصفدي إلی أنه کان ینظم الشعر أیضاً (نکت …، 179)، إلا أن مانقلته أغلب المصادر من شعره لیس سوی 3 أبیات في مدح الوزیر ناصر بن مهدي العلوي (القفطي، 2/118؛ الصفدي، الوافي، 17/142؛ ابن الدمیاطي، 141-142)، وهي تخلو من العاطفة الرقیقة، غیر أن ابن رجب أورد له 12 بیتاً من مقطوعتین غزلیتین (2/112-113) تنم عن روح مرهفة و قریحة جیدة.

ونظراً لعماه، فقد کان یعتمد في قراءة النصوص علی تلامذته و لهذا وُصف بـ «تلمیذ تلامذته»، حتی إن زوجته کانت قد قرأت له الکثیر من کتب الأدب (القفطي، الذهبي، ن.صص؛ ابن رجب، 2/111). وکان ذا أسلوب خاص في التصنیف، فکلما أراد أن یصنّف جمع کافة الکتب المصنَّفة في ذلک الحقل، فسمع ماورد فیها، ثم أملی ماعلق في ذاکرته منها (ن.صص).

وکما ذُکر، فإن أبا البقاء قد برع في مختلف العلوم، بحیث عُدَّ عالماً فقید النظیر في عصره (ابن رجب، ن.ص، نقلاً عن ابن النجار؛ ابن خلکان، 3/100)، لکن الذي عمل علی اشتهاره تفوقه في علم النحو، وتشکل البحوث النحویة جزءاً کبیراً من مصنفاته، حتی إنه کان یهتم ببیان إعراب الألفاظ عندما یشرح الأبیات و یتناول قراءات القرآن والحدیث.

ورغم انتشار آثاره العدیدة، إلا أن هناک تضارباً بین الباحثین المعاصرین حول مذهبه النحوي. وتنزع آراؤه النحویة الواردة في کتبه نحو مدرسة البصرة و تتجه نح تعزیز تبیان آراء علمائها. کما یحتل حجماً کبیراً من مؤلفاته بیان آراء علماء کسیبویه و أبي علي الفارسي وابن جني و شرحها و تلخیصها. و علی هذا الأساس یُعد بصورة عامة عالماً بصریاً (نبهان، 16-17؛ المخزومي، 95-96)، إلا أن المعاصرین الذین اعتقدوا بوجود المدرسة البغدادیة و نسبوا إلیها علماء أمثال أبي علي الفارسي و ابن جني و ابن سراج والزمخشري عدّوه بغدادي المذهب (ضیف، 279؛ محمود، 399-400)، لعناوین آثاره و تأییده بعض آراء الکوفیین (مثلاً ظ: أبوالبقاء، إعراب …، 120). أما الأغرب من هذا کله وجود کتاب في شرح دیوان المتنبي منسوب لأبي البقاء، أعلن في مواضع مختلفة منه (ظ: «التبیان»، 1/114، 116، 299-300، مخـ) وبصراحة أنه کوفي المذهب، وهذا مادفع البعض إلی اعتباره کوفیاً دون أن یأخذوا مؤلفاته الأخری بنظر الاعتبار (ظ: الطنطاوي، 180؛ السقا، «ط»؛ قا: نبهان، 17؛ لمزید من التوضیح، ظ: آثاره).

آثاره

له مصنفات عدیدة في مختلف العلوم، وتشکل أسماء مؤلفاته جزءاً کبیراً من ترجمته في المصادر. و بعض آثاره عبارة عن:

ألف- المطبوعة

1. إعراب الحدیث النبوي، و هذا الأثر من الکتب النادرة التي صُنّفت علی صعید إعراب الأحادیث، ویعد فریداً من نوعه. و کما أشار المؤلف في مقدمته، فقد أملاه بعد أن التمسه جماعة من طلبة الحدیث لتبیان مایشکل من الألفاظ الواقعة في الحدیث، وقد اعتمد في کتابته علی جامع الأسانید لأبي الفرج ابن الجوزي و موضوع علی أسماء الصحابة (ظ: ص 29-30). ویعد الکتاب أثراً تعلیمیاً، حیث اقتصر فیه علی سرد المسائل التي تلزم الطلبة، وتحاشی بیان مناقشات النحویین و بحوثهم واستدلالاتهم في آرائهم. کما أورد شواهد عدیدة من القرآن الکریم و الشعر العربي ضمن الموضوعات التي تناولها. طبع هذا الکتاب في دمشق (1397 و 1407هـ) بتحقیق عبدالإله نبهان، وفي الأردن (1981م) بتحقیق حسن موسی الشاعر.

2. إملاء مامنّ به الرحمان، أشیر إلیه بأسماء کـ إعراب القرآن و التبیان في إعراب القرآن، و عناوین أخری بهذا المضمون. وقد کُتب في بیان إعراب ألفاظ القرآن و مختلف أوجه القراءات. وذکر أبوالبقاء في مقدمة الکتاب أن الهدف من تألیفه هو إملاء کتاب یصغر حجمه و یکثر علمه (ص3)، ولهذا فقد أحجم فیه عن إعراب الظواهر، وقلما انشغل – و کما هو الحال في إعراب الحدیث – بالاختلاف في آراء النحاة أو بحثه واستدلاله في صحتها أو سقمها. وأکد في هذا الکتاب علی آراء سیبویه بشکل خاص، وانبری في مواضع مختلفة إلی ذکر آراء شخصیات أمثال أبي علي الفارسي وابن جني والمبرد والخلیل، کما اهتم خلال سرده مختلف أوجه القراءات، بالقراءات الشاذة أیضاً إلی جانب القراءات المشهورة. طبع هذا الأثر مرات عدیدة منها في طهران (1276هـ)، والقاهرة، وکذلک بالقاهرة (1961م) بتحقیق إبراهیم عطوة عوض. (1377هـ) بتحقیق مصطفی السقا.

3. التبیان في شرح الدیوان، في شرح دیوان المتنبي، تتفق المصادر في أن لأبي البقاء شرحاً علی دیوان المتنبي (ظ: الذهبي، المختصر، ن.ص؛ القفطي، 2/117؛ أبوشامة، 120)، لکن و کما مرآنفاً فإن الشرح المنسوب لأبي البقاء حالیاً، یقدّم الشارح نفسه في مواضع عدیدة منه علی أنه کوفي المذهب، وهذا مادفع ببعض المعاصرین إلی رفض انتساب هذا الأثر إلیه (ظ: ضیف، 279-280؛ المخزومي، 96). کما أن الشارح یتحدث فیه عن قراءته علی مکي بن الریّان الماکسیني بالموصل، وأبي محمد عبدالمنعم بن صالح التمیمي في مصر («التبیان»، 1/ «ب»، «ج»، 17، 81)، في حین لم تشر المصادر إلی سفره لمصر أو الموصل، فضلاً عن أن الشارح یشیر فیه إلی أثر آخر له یدعی الإغراب في الإعراب (ن.م، 1/87)، ذُکر في بعض المصادر المتأخرة کأحد آثار أبي البقاء (ابن رجب، 2/112؛ الداودي، 233). والشرح الموجود هو في الحقیقة مجموعة من شروح مختلفة للدیوان لأفراد أمثال ابن جنّي وأبي العلاء المعري و الخطیب التبریزي و الواحدي و آراء أناس کابن فورّجة وأبي بکر الخوارزمي و غیرهم. وتم الاهتمام في شرح الأبیات – الذي جاء حسب ترتیب الدیوان – بثلاث نقاط أساسیة: غرائب إعرابه أولاً، و غرائب لغاته ثانیاً، ومعانیه ثالثاً («التبیان»، 1/ «ج»، «د»). طبع الکتاب مراراً منها في القاهرة (1287هـ) بتحقیق إبراهیم الدسوقي، وکذلک بالقاهرة (1972م) بتحقیق مصطفی السقا و آخرین.

4. التبیین عن مذاهب النحویین، تلخیص عن الإنصاف لابن الأنباري، طبع في بیروت (1986م) بتحقیق عبدالرحمان عثیمین.

5. شرح لامیة العرب، أو إعراب لامیة الشنفری، طبع عام 1402هـ علی ید محمد خیر الحلواني في مجلة المجمع العلمي العراقي (ج 33)، ومن ثم بشکل مستقل ببیروت خلال 1983 و 1984م بتحقیق محمد أدیب جمران

6. شرح مافي المقامات الحریریة من الألفاظ اللغویة، طبع الجزء الأول منه ببغداد (1975م) بتحقیق علي صائب.

7. اللباب في شرح علل البناء و الإعراب، طبع بتحقیق خلیل بنیان حسون، بغداد، 1985م.

8. مسألة في قوال النبي: إنما یرحم الله من عباده الرحماء، طبع مع کتاب مسائل نحو مفردة (ظ: رقم 10).

9. مسائل خلافیة في النحو، بتحقیق محمد خیر الحلواني، حلب، 1971م.

10. مسائل نحو مفردة، بتحقیق یاسین محمد السواس، مجلة معهد المخطوطات العربیة (ج 26).

11. المَشوف المعلّم في ترتیب اصلاح المنطق علی حروف المعجم، بتحقیق یاسین محمد السواس، مکة، 1403هـ/1983م.

ب-المخطوطة

1. إعراب الشواذ من القراءات، أو إعراب القراءات الشواذ، منه نسخة في مصر (ظ: سید، 1/19)؛ 2. بحث في بعض الصحابة و سؤالین وجوابهما، منه نسخة في المکتبة الظاهریة بدمشق (م.ن، 1/119)؛ 3. التلقین، في النحو، منه نسخة في لیدن (ورهوفه، 362)؛ 4. شرح الإیضاح و تکملته، منه نسخة في مصر (زیدان، 3/44)؛ 5. شرح الحماسة لأبي تمام، منه نسخة في مکتبتي کوپریلي ویني جامع (کوپریلي، رقم 1307؛ GAS, II/72)؛ 6. شرح خطب ابن نباتة، منه نسخة في لیدن (ورهوفه، 162)؛ 7. شرح لامیة العجم، منه نسخ في مکتبات برلین و فینا وإسکوریال والموصل ولیدن والخالدیة (آلوارت، رقم 749,7858؛ ورهوفه، 166؛ أحمد، 6/30؛ المجد، 57؛ فلوغل، رقم 467، (42)1996؛ ESC2، رقم 325)؛ 8. شرح اللمع لابن جني، أو المتبع في شرح اللمع (عن نسخ هذا الکتاب، ظ: آمبروزیانا، رقم 122؛ خالدوف، رقم 6752)؛ 9. عَدُّ الآي، توجد مخطوطته في مکتبة الفاتح (GAL, I/335)؛ 10. المحصَّل في شرح المفصَّل للزمخشري (عن مخطوطات الکتاب، ظ: سید، 1/395؛ آربري، رقم 3128؛ حتي، رقم 327؛ GAL, S, I/510)؛ 11. الموجز في إیضاح الشعر الملغز (آلوارت، رقم 6551).

وتُنسب لأبي البقاء آثار عدیدة أخری في مختلف العلوم لم یعثر علی خبر لها حتی یومنا هذا (للاطلاع علی أسمائها، ظ: ابن خلکان، 3/100؛ الذهبي، سیر، 22/92-93؛ الصفدي، الوافي، 17/141-142؛ ابن رجب، 2/111-112).

المصادر

ابن الأثیر، الکامل؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن الدمیاطي، أحمد، المستفاد من ذیل تاریخ بغداد، تقـ: قیصر أبوفرح، بیروت، 1399هـ/1978م؛ ابن رجب، عبدالرحمان، طبقات الحنابلة، تقـ: محمدحامد الفقي، القاهرة، 1372هـ/1953م؛ أبوالبقاء العکبري، عبدالله، إعراب الحدیث النبوي، تقـ: عبد الإله نبهان، دمشق، 1407هـ/1986م؛ م.ن، إملاء مامنّ به الرحمان، بیروت، 1399هـ/1979م؛ م.ن، «التبیان في شرح الدیوان»، مع دیوان أبي الطیب المتنبي، تقـ: مصطفی السقا و آخرون، القاهرة، 1972م؛ أبوشامة، عبدالرحمان، الذیل علی الروضتین، تقـ: عزت العطار الحسیني، القاهرة، 1366هـ/ 1947م؛ أحمد، سالم عبدالرزاق، فهرس مخطوطات مکتبة الأوقاف العامة في الموصل، بغداد، 1397هـ/1977م؛ الداودي، محمد، طبقات المفسرین، بیروت، 1403هـ/1983م؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: بشار عوّاد معروف و محیي هلال السرحان، بیروت، 1405هـ/1985م؛ م.ن، المختصر المحتاج إلیه من تاریخ ابن الدبیثي، بیروت، 1405هـ/1985م؛ زیدان، جرجي، تاریخ آداب اللغة العربیة، تقـ: شوقي ضیف، القاهرة، 1957م؛ السقا، مصطفی، مقدمة «التبیان»(ظ: همـ، أبوالبقاء)؛ السمعاني، عبدالکریم، الأنساب، تقـ: عبدالله عمر البارودي، بیروت، 1408هـ/1988م؛ سید، فؤاد، فهرس المخطوطات المصورة، القاهرة، 1954م؛ الصفدي، خلیل، نکت الهمیان، القاهرة، 1329هـ/1911م؛ م.ن، الوافي بالوفیات، تقـ: دوروتیا کرافولسکي، بیروت، 1401هـ/ 1981م؛ ضیف، شوقي، المدارس النحویة، القاهرة، 1972م؛ الطنطاوي، محمد، نشأة النحو وتاریخ أشهر النحاة، تقـ: عبدالعظیم الشناوي و محمد عبدالرحمان الکردي، القاهرة، 1389هـ/1969م؛ القفطي، علي، إنباه الرواة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1371هـ/1952م؛ کوپریلي، المخطوطات؛ محمود، محمود حسیني، المدرسة البغدادیة، بیروت، 1407هـ/1986م؛ المخزومي، مهدي، مدرسة الکوفة، القاهرة، 1377هـ/ 1958م؛ المنجد، صلاح‌الدین، المخطوطات العربیة في فلسطین، بیروت، 1982م؛ نبهان، عبدالإله، مقدمة إعراب الحدیث النبوي (ظ: همـ، أبوالبقاء)؛ یاقوت، البلدان؛ وأیضاً:

Ahlwardt; Ambrosiana; Arberry; ESC2; Flügel, G., Arabischen, persischen und türkischen Handschriften der Kaiserlich-König-tichen. Hofbibliothek zu Wien, Wien, 1865; GAL; GALS; GAS; Hitti, Ph. K., Garrett Collection of Arabic Manuscripts, Princeton, 1938; Khalidov; Voorhoeve.

مریم صادقي/ ت.