أَبوبَکْرِ بْنُ عَیّاشْ، ابن سالم الحنّاط الکوفي (تـ 193هـ/809م)، أحد راویي القراءة الکوفیة عن عاصم، و من أصحاب الحدیث. أوردت المصادر له حوالي 14 اسماً، إلا أن الاسم الشائع له هو «أبوبکر»، وأحیاناً «شعبة» (ظ: الخطیب، 14/372-375؛ یاقوت، 7/90-91). وقیل کان مولی بني کاهل من قبیلة أسد (البخاري، 2/249). ولد بالکوفة بین لاسنوات 94-97هـ و نشأ فیها (البسوي، 1/150، 182؛ ابن حبان، 7/670؛ ابن عدي، 4/1343). وقد سمّي بالحنّاط لأنه کان یبیع الحنطة بالکوفي (السمعاني، 4/270؛ أیضاً ظ: الخطیب، 14/371، الذي حرّف الحنّاط إلی الخیاط).

ولم یکن یبدي رغبة کبیرة في تحصیل العلم حتی السادسة عشرة من عمره حسبما ذکر هو (یاقوت، 7/96-97)، ثم تعلم القراءة علی عاصم مدة 3 سنوات، وأخذ في نفس الوقت التفسیر عن الکلبي، والفقه عن المغیرة (م.ن، 7/97؛ الذهبي، سیر …، 8/502-503). کما روی الحدیث عن کثیر من مشایخ الکوفة أمثال أبي إسحاق السبیعي و الأعمش وعاصم أستاذه في القراءة (ظ: الخطیب، 14/371-371). وروی عنه کثیر من محدثي العراق کعبدالله بن المبارک ویحیی بن آدم و أبي داود الطیالسي و أبي بکر و عثمان ابني أبي شیبة وأحمد بن حنبل و وکیع بن الجراح و إسحاق بن راهویه (ن.ص؛ المزي، 21/132-134؛ الذهبي، ن.م، 8/496). واشتغل بعض الوقت في بغداد بروایة الحدیث، و کان بشر الحافي من بین من أخذ عنه (الخطیب، ن.ص؛ ابن کثیر، 10/297). وکان له باع في الشعر و الأدب أیضاً، حیث نسبت له المصادر بعض الأبیات (ظ: الخطیب، 14/381-382؛ یاقوت، 7/106). کما کان له لقاء بالفرزدق و ذي الرمة، وروی عنهما بعض الأبیات أیضاً (المبرد، 1/118؛ یاقوت، 7/93، 99-100).

وکان له دور مهم في روایة الحکایات والدخبار التاریخیة، حیث تلاحظ له روایات عدیدة في الکتب التاریخیة (ظ: أبوزرعة، 1/295، 479، مخـ؛ وکیع، 1/93، 2/3، مخـ؛ الطبري، 3/433، 4/204، مخـ) و کتب «طبقات الدولیاء» (أبونعیم، 4/50، 183، مخـ؛ العطار، 264-265).

وعدّه العقیلي (2/188-190) وابن عدي (4/1342-1345) من الضعفاء علی الصعید الرجالي، في حین عدّه ابن حبّان (7/668-670)، والعجلي (ص 492) من الثقات، أما یحیی بن معین (1/69، 82) فقد وصفه بالصدوق. واعتبره أحمد بن حنبل و لافضل بن دکین – وهما من تلامذته – و کذلک ابن سعد، کثیر الخطأ (الخطیب، 14/378، 379؛ ابن سعد، 6/369).

وتعود جلّ شهرته لروایته القراءة عن عاصم. وقد علّل ملازمته لعاصم بأنه لم یجد من یصل إلیه في الإقراء، وقد أخذ عنه القراءة مدة 3 سنوات، ولم ینفصل عنه إلا حینما لم یترک حرفاً واحداً. وقد عرض خلال هذه الفترة القرآن علی عاصم ثلاث مرات. ورغم أن هنا روایة تقول إنه عرض القرآن علی عطاء بن السائبو أسلم المنقري أیضاً، إلا أن الذهبي یرفض هذا الرأي و یؤکد – نقلاً عن یحیی بن آدم عن أبي بکر نفسه – أنه لم یأخذ القراءة عن شخص آخر غیرعاصم (معرفة …، 1/114). وطبقاً لأسانید کتب القراءة، فقد روی جمع کثیر من العلماء عنه «حروف» قراءة عاصم، و منهم یحیی بن آدم و الکسائي و أحمد بن جبیر الأنطاکي و هارون بن حاتم و یحیی بن سلیمان الجعفي، غیر أن البعض استطاع أن یعرض علیه القرآن مثل حیی بن محمد العلیمي و أبي یوسف الأعشی و عبدالرحمان بن أبي حماد و عروة بن محمد الأسدي و سهل بن شعیب (ابن الجزري، غایة …، 1/326).

وقد شاعت روایة أبي بکر عن عاصم عن طریقي یحیی بن آدم و یحیی ابن محمد العلیمي (م.ن، النشر، 1/146-151). ورغم أنه عُدّ أکثر ضبطاً في الروایة عن عاصم قیاساً إلی حفص، إلا أن روایة حفص کانت أکثر شیوعاً ین الأجیال اللاحقة، في حین کان أبوبکر لایکاد یمکّن من أراد قراءة عاصم منه (ظ: ابن مجاهد، 71؛ أیضاً ظ: یحیی بن معین، 1/113-114، 2/167). وقد أوردت مختلف الکتب روایة أبي بکر، وهي تختلف في کثیر من الحالات مع روایة حفص، حتی غدت روایته عن عاصم و کأنها قراءة مستقلة عن روایة حفص عن عاصم. وتوجد في مختلف الکتب روایات عن دبي بکر في شتی حقول العلوم القرآنیة کالکتابة و أوجه القراءة، وأخبار عن حیاة عاصم (ظ: ابن شهرآشوب، 2/42؛ ابن أبي داود، 151، مخـ؛ ابن عساکر، 8/628-638).

وکان أبوبکر رجلاً عابداً و ناسکاً منکبّاً علی الصلاة و الصیام و تلاوة القرآن (ابن سعد، ن.ص؛ ابن عدي، 4/1344)، إلا أن بعض الروایات التي تتحدث عنه قد أخذت طابع المبالغة (ظ: ابن حبان، 7/669-670؛ الغزالي، 4/436؛ الخطیب، 14/382-384؛ أبونعیم، 8/303). ومع ذلک توجد روایات کثیرة تتحدث عن زهده (ابن الجوزي، 3/165-166؛ أیضاً ظ: الخطیب، 14/380-381). وعلی هذا الأساس فقد کان موضوع مدح وإطراء الفضلاء و العلماء، ویرتاد مختلف المحافل والمجالس حتی إنه دخل علی والي الکوفة موسی بن عیسی دون استئذان (م.ن، 14/375، 381)، بل کان یأمر و ینهی علی العلماء الآخرین الذین کان بعضهم أساتذته (ابن حبابن، 2/669؛ الذهبي، سیر، 8/500).

وکان یتردد علی هارون الرشید أیضاً، و طالما قرد علیه الأحادیث و حظي برعایته (الخطیب، 14/375؛ ابن عدي، 4/1342-1343؛ یاقوت، 7/101-105). وتحدثت بعض المصادر عن نزعته الشیعیة، وعدّه البرقي (ص 43) من أصحاب الإمام جعفر الصادق (ع)، کما ورد في بعض الروایات أنه کان علی معرفة بفقه أهل البیت (ع) (ظ: الکلیني، 5/173). کما أشیر إلی حبه وولائه الشدیدین للإمام علي (ع) (ابن شهرآشوب، 3/138؛ ابن أبي الحدید، 19/61)، حتی ورد أنه کان یراه أفضل من الشیخین (الخطیب، 14/376؛ یاقوت، 7/95)، وعثمان (ابن عدي، 4/1342؛ یاقوت، ن.ص). وکان قد اعترض علی هدم قبر الإمام الحسین (ع) في أیام ولایة موسی بن عیسی علی الکوفة، و واجه بسبب ذلک مصائب جمة (الطوسي، 329-333). وفي إزاء ذلک، لایمکن غضّ الطرف عن روایاته في تفضیل أبي بکر و استدلاله عی خلافته (ابن عدي، ن.ص؛ الخطیب، 14/377؛ یاقوت، 7/94-95؛ ابن أبي الحدید، 6/39)، وکذلک بعض تعامله القاسي مع الشیعة (الخطیب، ن.ص). ومن أفکاره الأخری التي أشارت إلیها المسادر، قوله بکفر القائلین بخلق القرآن (ابن عدي 4/1345؛ الذهبي، ن.م، 8/499).

و من حیث التألیف، فرغم أن أحمد بن حنبل قد أشار إلی کتابات له في الحدیث (الخطیب، 14/379)، إلا أن المصادر الأخری لم تشر إلی مؤلَّف له، ولم نجد له سوی بعض الکلمات القصار و التي تنحو منحی الحکمة أحیاناً مبعثرة في المصادر (ظ: ابن عدي، ن.ص؛ أبونعیم، 8/303-304؛ الذهبي، معرفة، 1/112-114؛ ابن الجوزي، 3/165). کما بادر بعض أصحاب المجامیع الحدیثیة – و منهم أصحاب الصحاح الستة – إلی استخراج أحادیثه (ظ: المزي، 21/136).

المصادر

ابن أبي الحدید، عبدالحمید، شرح نهج‌البلاغة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1378هـ/1959م؛ ابن أبي داود، عبدالله، المصاحف، بیروت، 1405هـ/1985م؛ ابن الجزري، محمد، غایة النهایة، تقـ: ج. برجستراسر، القاهرة، 1351هـ/ 1932م؛ م.ن، النشر، تقـ: علي محمد الضباع، القاهرة، مکتبة مصطفی محمد، ابن الجوزي، عبدالرحمان، صفة الصفوة، تقـ: محمود الفاخوري، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ ابن حبان، محمد، الثقات، حیدرآبادالدکن، 1401هـ/1981م؛ ابن سعد، محمد، کتاب الطبقات الکبیر، تقـ: سترستین، لیدن، 1325هـ؛ ابن شهرآشوب، محمد، المناقب، قم، المطبع العلمیة؛ ابن عدي، عبدالله، الکامل في ضعفاء الرجال، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ ابن عساکر، علي، تاریخ مدینة دمشق، [عمان]، دارالبشیر؛ ابن کثیر، البدایة؛ ابن مجاهد، أحمد، السبعة في القراءات، تقـ: شوقي ضیف، القاهرة، 1972م؛ أبوزرعة، عبدالرحمان، تاریخ، تقـ: شکرالله القوجاني، دمشق، 1400هـ/1980م؛ أبونعیم الأصفهاني، أحمد، حلیة الأولیاء، بیروت، 1387هـ/1967م؛ البخاري، محمد، التاریخ الصغیر، تقـ: محمدإبراهیم زاید، بیروت، 1406هـ/1986م؛ البرقي، أحمد، الرجال، تقـ: جلال‌الدین المحدث، طهران، 1342هـ؛ البسوي، یعقوب، المعرفة و التاریخ، تقـ: أکرم ضیاء العمري، بغداد، 1394هـ/1974م؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1349هـ؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: نذیر حمدان، بیروت، 1405ه/ 1985م؛ م.ن، معرفة القراء الکبار، تقـ: محمد سیدجاد الحق، القاهرة، 1387هـ/ 1967م؛ السمعاني، عبدالکریم، الأنساب، حیدرآبادالدکن، 1384هـ/1964م؛ الطبري، تاریخ؛ الطوسي، محمد، الأمالي، بیروت، 1401هـ/1981م؛ العجلي، أحمد، تاریخ الثقات، تقـ: عبدالمعطي قلعجي، بیروت، 1405هـ/1984م؛ العطار، فریدالدین، تذکرة الأولیاء، تقـ: محمد إستعلامي، طهران، 1346ش؛ العقیلي، محمد، کتاب الضعفاء الکبیر، تقـ: عبدالمعطي قلعجي، بیروت، 1404هـ/1984م؛ الغزالي،محمد، إحیاء علوم‌الدین، بیروت، 1406هـ/1986م؛ الکلیني، محمد، الکافي، تقـ: علي أکبر الغفاري، بیروت، 1401هـ؛ المبرد، محمد، الکامل، تقـ: محمد أحمد الدالي، بیروت، 1406هـ/1986م؛ المزي، یوسف، تهذیب الکمال، مخطوطة مکتبة أحمد الثالث بإستانبول، رقم 2848؛ وکیع، محمد، أخبار القضاة، القاهرة، 1366هـ/1947م؛ یاقوت، الأدباء؛ یحیی بن معین، معرفة الرجال، تقـ: محمدکامل القصار و محمد مطیع الحافظ دمشق، 1405هـ/1985م.

مریم صادقي/ ت.