أَبْو أَحْمَدَ الْموسَويّ، الحسین بن موسی بن محمد (304-400هـ/ 916-1010م)، من الأئمة والنقباء البارزین للطالبیین ببغداد ووالد الشریفین الرضي و المرتضی. ینتهي نسب أبي أحمد من طرف أبیه و أمه کلیهما إلی الإمام موسی الکاظم (ع). ویبدو أنه لُقب بالطاهر ذي المنقبتین لهذا السبب (فخرالدین الرازي، 83؛ الشریف الرضي، دیوان، 2/884). تولی جده الأکبر إبراهیم بن موسی الکاظم إمارة الیمن من قبل محمد بن زید بن علي (ع) إثر ثورته، ففتحها و حکم فیها لتفرة. إلا أنه بعد إخماد المأمون الثورة أعطی الأمان لإبراهیم (المفید، 303). کماکانت أم أبي أحمد فاطمة هي الأخری من نساء عصرها البارزات. وقد ألف الشیخ المفید کتاب أحکام النساء لها (محیي‌الدین، 64). وکانت زوجته فاطمة أیضاً حفیدة الناصر الکبیر الحسن الأطروش الداعي الزیدي الکبر (الشریف المرتضی، «المسائل…»، 214؛ فخرالدین الرازي، ن.ص).

نشأ أبوأحمد في البصرة (العمري، 124؛ الصفدي، 13/76)، وفي 354هـ عینه نقیب النقباء (لمعرفة معنی النقیب و أقسامه، ظ: الماوردي، 108 و مابعدها) أبوعبدالله ابن الداعي الزیدي، نقیباً للطالبیین هناک (الناطق بالحق، 109). وبعد فترة ذهب إلی بغداد وأقام فیها، وتحول إلی أحد أبرز الأئمة‌الدینیین و رجال السیاسة في العراق لسنوات طویلة من خلال تولیه مناصب نقابة الطالبیین ببغداد وإمارة الحاج ورئاسة دیوان المظالم و القیام بمهام سیاسیة و عسکریة عدیدة؛ وقیل إنه تولی نقابة الطالبیین خمس مرات (ابن الجوزي، 7/247؛ ابن أبي الحدید، 1/31؛ أیضاً ظ: ابن حزم، 63؛ الهمداني، 1/190؛ القلقشندي، صبح …، 10/243-247). وکما أشرنا فیما مضی فقد أصبح لأول مرة في 354هـ و باقتراح من معز الدولة البویهي و تأیید الخلیفة المطیع، نقیب نقباء الطالبیین عدا أسرة أبي الحسن ابن أبي الطیب إمام العلویین ببغداد. وقد امتدح کثیراً في المرسوم الذي أصدره دیوان الخلیفة بهذه المناسبة، بالکفاءة و الأمانة، وأوکلت إلیه مهمة رئاسة العلویین و العباسیین و النظر في الدعاوي القائمة بین الطالبیین و سائر رعایا الخلیفة (المختار …، 217-222؛ ابن أبي الحدید، 15/288؛ متز، 1/281)، إلا أن الوزیر أباالفضل الشیرازي عزله في 361هـ من النقابة إثر نشوب نزاع بینهما خلال خلافة الناصر لدین الله بسبب اضطرابات حدثت ببغداد و احتراق محلة الکرخ (أبوعلي مسکویه، 2/309؛ ابن الأثیر، 8/619؛ قا: الهمداني، 1/212).ومع کل هذا یبدو أنه احتفظ بمناصبه الأخری، حیث لم یرد في المصادر ذکر لعزله من تلک المناصب. وبدأت فترة نقابته الثانیة بتعیین بختیار البویهي إیاه في هذا المنصب سنة 364هـ (ابن الجوزي، 7/76؛ ابن شاکر، 286). وفي نفس هذه الفترة وعلی عهد وزارة ابن بقیة، أوکل إلیه الخلیفة الطائع مهمة الإشراف علی أوقاف بغداد و سواد العراق (القلقشندي، مآثر …، 3/175-180، صبح، 10/259-262؛ قا: ابن حزم، ن.ص، الذي تحدث عن نظارته لأوقاف البصرة).

وحین دخل عضدالدولة البویهي بغداد و طرد بختیار منها، لم یطرأ تغیر علی مناصب أبي أحمد، بل إن هذا الدمیر أرسلهللاستیلاء علی دیار مضر (أبوعلي مسکویه، 2/392؛ ابن الأثیر، 8/696). ورغم ذلک فإن عضدالدولة ولخوفه مننفوذ أبي أحمد وقوته السیاسیة، ألقی علیه القبض مع أخیه أبي عبدالله في 369هـ و أرسله إلی قلعة في فارس (أبوعلی مسکویه، 2/399؛ ابن أبي الحدید، 1/32). وظل أبو أحمد في السجن ثلاث سنین تقریباً، ولما توفي عضدالدولة واستولی ابنه شرف الدولة أبوالفوارس علی فارس، أطلق سراح أبي أحمد (الروذراوري، 80-81). ولما استولی علی بغداد أیضاً (376هـ)، أعاد لأبي أحمد أمواله التي کان عضدالدولة قد صادرها (م.ن، 136؛ ابن الأثیر، 9/50) وعینه بمنصب النقابة، إلا أن أبا أحمد نفسه اعتزل هذا المنصب بعد فترة بسبب مرضه (ابن الجوزي، 7/247)، حتی إنه عندما عین في 380هـ علی عهد بهاءالدولة البویهي نقیباً للطالبیین و أمیراً للحج و رئیساً لدیوان المظالم (ابن الأثیر، 9/77-78؛ ابن الجوزي، 7/153، 247)، شرع ولداه الرضي والمرتضی بالعمل نیابة عنه (ابن الجوزي، ن.ص؛ القلقشندي، صبح، 10/247، 254). بهذه المناسبة انبری الشریف الرضي لمدح أبیه بقصیدة و شکره علی تفویضه تلک المناصب إلیه (الثعالبي، 3/132).

ومع ذلک فإن أبا أحمد ولأسباب غیر معروفة عُزل من النقابة کما عزل ولداه من النیابة في 384هـ (ابن الجوزي، 7/174؛ ابن الأثیر، 9/105). وقد امتد هذا العزل 10 سنوات. وخلال تلک المدة کان أبو أحمد الذي لم یزل آنذاک یتمتع بنفوذ وسطوة، یهت للتوسط في النزاعات الناشبة بین الأمراء البویهیین و کان یجابه المخاطر أحیاناً (الشریف الرضي، ن.م، 1/189-191؛ الروذراوري، 326-327). وفي 394هـ عندما کان مقیماً في شیراز، أسند إلیه بهاءالدین الذي کان یحکم حینها فارس و خوزستان أیضاً، نقابة الطالبیین ورئاسة دیوان المظالم و منصب قاضي القضاة مرة أخری، ولُقب بـ «الطاهر الأوحد ذوالمناقب»، إلا أن الخلیفة القادر عارض تسنمه لمنصب قاضي القضاة، فظل أبوأحمد في منصبیه الآخرین. وفي 395هـ قدم بغداد (ابن الأثیر، 9/182؛ الشریف الرضي، ن.م، 1/172-173؛ قا: ابن الجوزي، 7/226-227). وقیل إن أبا أحمد ظل في منصبه هذا حتی نهایة حیاته (م.ن، 7/247؛ ابن أبي الحدید، 1/31؛ ابن شاکر، ن.ص). بینما تولی الشریف الرضي في 397هـ، استناداً إلی روایة أخری لابن الجوزي (7/234) منصبي النقابة وإمارة الحج من قبل بهاء الدولة.

وقف أبوأحمد أواخر حیاته حینما کان فاقداً لبصره ومریضاً، ثلث أمواله ووهب صدقات کثیرة (ابن شاکر، ن.ص؛ ابن الأثر، 9/219) وتوفي ببغداد، ودفن في بیته بادئ الأمر (ن.ص؛ قا: ابن الأزرق، 111، الذي اعتبر وفاته في 403 هـ و مدفنه في مقابر قریش الواقعة في باب التبن ببغداد)، ثم نقل جثمانه فدفن بجوار مرقد الإمام الحسین (ع) (ابن الأثیر، ن.ص)، ورثاه ابناه الشریف الرضي (ن.م، 2/736-742) والشریف المرتضی (دیوان، 1/200-203) و مهیار الدیلمي (3/23-27) وأبوالعلاء المعري (2(3)/ 1264-1320).

کان أبوأحمد من أبرز الزعماء‌الدینیین و السیاسیین لطائفة من الشیعة، ومن معتمدي أمراء الشیعة في إیران و العراق بحیث کان وسیطاً موثوقاً به في النزاعات الناشبة بین أعضاء تلک الأسر خاصة الصراعات الدائرة بین البویهیین و الحمدانیین و أسندت إلیه مهام عدیدة في هذا المجال (مثلاً ظ: الشریف الرضي،ن.م،/ 189-191؛ الروذراوري، 276، 279)، وحتی في الفترات التي کان یعزل فیها عن نقابته الرسمیة للطالبیین، لم یکن ذلک لیقلل من هیبته ونفوذه في جهازي الخلافة والإمارة (ابن الأثیر، 8/630، 634؛ الخطیب، 1/110؛ الروذراوري، 268-270)، وکان یستخدم هذا النفوذ و هذه القوة في إخماد نیران الفتن بین الشیعة والسنة في مرکز الخلافة (مثلاً ظ: الشریف الرضي، ن.م، 1/68-72؛ ابن الجوزي، 7/153). وعندما أراد خلیفة بغداد القادر بالله أن ینفي انتساب الفاطمیین إلی فاطمة (ع)، طلب إلی أبي أحمد أن یکتب محضراً في تکذیب ذلک الانتساب؛ و حینما کُتب شهد علی صحته أبوأحمد و الشریف المرتضی و بقیة الحاضرین في المجلس عدا الشریف الرضي الذي کان قد أثار قبل ذلک غضب الخلیفة بسبب نسبة شعر له یعرّض فیه بالعباسیین و یؤید الفاطمیین (ابن الجوزي، 7/281-282؛ ابن أبي الحدید، 1/37-38؛ قا: الشریف الرضي، ن.م، 2/972-973).

ورغم أن فریقاً من المحدثین الشیعة أثنوا علیه (ظ: الحر العاملي، 2/104) و دعاه البعض بشکل علني رافضیاً (ابن تغري بردي، 4/223، 240؛ ظ: الشوشتري، 1/500)، إلا أنه لایوجد دلیل علی کونه شیعیاً إمامیاً. واستناداً إلی شواه کعلاقته وأجداده المتعددة الجوانب بدعاة الزیدیة و أئمتها (ظ: بدایة المقالة)، فإن احتمال کونه زیدیاً هو الغالب، خاصة وقد قیل إنه کان یلبس الصوف و ذلک علی مایبدو من التقالید القدیمة للزیدیة أمثال الناصر الأطروش (الشریف الرضي، ن.م، 1/329؛ الشیبي، 74)، في حین کان ابناه الشریفان الرضي والمرتضی من أوائل الموسویین الذین اعتنقوا مذهب الإمامیة علی مایبدو (الشریف الرضي، خصائص…، 37؛ التستري، 3/546). وکان الشریف الرضي أحد أفضل مادحي أبیه و قد نظم قصائد عدیدة في مدحه (ظ: دیوان، 1/60، 64، 68، 72، 172، 189).

المصادر

ابن أبي الحدید، عبدالحمید، شرح نهج البلاغة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1378-1382هـ؛ ابن الأثیر، الکامل؛ ابن الأزرق الفارقي، أحمد، تاریخ، تقـ: بدوي عبداللطیف عوض، بیروت، 1974م؛ ابن تغري بردي، النجوم؛ ابن الجوزي، عبدالرحمان، المنتظم، حیدرآبادالدکن، 1358هـ؛ ابن حزم، علي، جمهرة أنساب العرب، بیروت، 1403هـ/1983م؛ ابن شاکر الکتبي، محمد، عیون التواریخ، حوادث 365-402هـ، مخطوطة مکتبة أحمد الثالث بإستانبول، رقم 2922؛ أبوالعلاء المعري، أحمد، «سقط الزند»، مع شروح سقط الزند، تقـ: مصطفی السقا وآخرون، القاهرة، 1383هـ/ 1964م؛ أبوعلي مسکویه، أحمد، تجارب الأمم، تقـ: آمدروز، القاهرة، 1333هـ/ 1915م؛ التستري، محمدتقي، قاموس الرجال، قم، 1411هـ؛ الثعالبي، عبدالملک، یتیمة الدهر، تقـ: محمد محیي‌الدین عبدالحمید، بیروت، دارالفکر؛ الحر العاملي، محمد، أمل الآمل، تقـ: أحمد الحسیني، قم 1362ش؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1349هـ؛ الروذراوري، محمد، ذیل کتاب تجارب الأمم (ظ: همـ، أبوعلي مسکویه)؛ الشریف الرضي، محمد، خصائص الأئمة، تقـ: محمدهادي الدمیني مشهد، 1406هـ؛ م.ن، دیوان، بیروت، 1310هـ؛ الشریف المرتضی، علي، دیوان، تقـ: رشید الصفار، القاهرة، 1958م؛ م.ن، «المسائل الناصریات»، مع الجوامع الفقهیة، قم، 1404هـ؛ الشوشتري، نورالله، مجالس المؤمنین، طهران، 1365ش؛ الشیبي، کامل مصطفی، الفکر الشیعي، بغداد، 1386هـ/1966م؛ الصفدي، خلیل، الوافي بالوفیات، تقـ: محمد الحجیري، بیروت، 1404هـ/1984م؛ العمري، علي، المجدي، تقـ: أحمد مهدوي الدامغاني، قم، 1409هـ؛ فخرالدین الرازي، محمد، الشجرة المبارکة في أنساب الطالبیة، تقـ: مهدي رجائي، قم، 1409هـ؛ القلقشندي، أحمد، صبح الأعشی، القاهرة، 1384هـ/1963م؛ م.ن، مآثر الإنافة في معالم الخلافة، تقـ: عبدالستار أحمد فراج، الکویت، 1964م؛ الماوردي، علي، الأحکام السلطانیة، تقـ: محمد فهمي السرجاني، القاهرة، المکتبة التوفیقیة؛ متز، آدم، الحضارة الإسلامیة في القرن الرابع الهجري، تجـ: محمد عبدالهادي أبوریدة، القاهرة، 1387هـ/1967م؛ محیي‌الدین، عبدالرزاق، أدب المرتضی، بغداد، 1957م؛ المختار من الرسائل لإبراهیم بن هلال الصابي، تقـ: شکیب أرسلان، بیروت، دارالنهضة الحدیثة؛ المفید، محمد، الإرشاد، قم، مکتبة بصیرتي؛ مهیار الدیلمي، دیوان، القاهرة، 1349هـ/ 1930م؛ الناطق بالحق، یحیی، «الإفادة في تاریخ الدئمة السادة»، أخبار أئمة الزیدیة، تقـ: مادیلونغ، بیروت، 1987م؛ الهمداني، محمد، تکملة تاریخ الطبري، تقـ: ألبرت یوسف کنعان، بیروت، 1961م.

محمدرضا ناجي – قسم التاریخ/ هـ.