أَبْوأَیّوبَ الْأَنصاريّ، خالد بن زید بن کلیب بن النجار (تـ 52هـ/ 672م)، من صحابة النبي الأکرم (ص)، ومن أصحاب الإمام علي (ع). ینتهي نسبه إلی النجار الذي کان ینتمي إلی قبیلة الخزرج الشهیرة. کانت أمه بنتَ سعد بن قیس بن عمرو بن امرئ القیس، وزوجه ابنة زید بن ثابت (ابن سعد، 3/484؛ ابن عبد البر، 2/424). وطبقاً لأقوال ابن سعد (ن.ص) فقد کان له ابن یدعی عبدالرحمان لم یخلّف عقباً. ویوجد إجماع علی أن أبا أیوب کان واحداً من السبعین الذین عاهدوا النبي (ص) في بیعة العقبة الثانیة علی أن لایتخلوا عن حمایته (ن.ص؛ ابن الأثیر، أسد الغابة، 2/80). کما اعتبره نصر بن مزاحم من کبار الأنصار ومن شیعة الإمام علي (ع) (ص 366). وقد نُسب إلیه 150 حدیثاً، لکن البخاري و مسلم یتفقان علی 7 أحادیث فقط مما روي عنه (النووي، 1(2)/177).

وممن روی عنه: ابن عباس و البراء بن عازب و جابر بن سمرة والمقدام بن معدي کرب وأبو أمامة الباهلي وزید بن خالد الجهني وعدد آخر من الصحابة. کما سمع الحدیث عنه جمع من التابعین أیضاً أمثال سعید بن المسیب و عروة بن الزبیر و عبدلله بن حنین (ن.ص). وأورد المزي (8/67-68) ثبتاً بأسماء الرواة عنه. وقد اعتبر أبوأیوب شاعراً قدیراً أیضاً (الأمین، 6/283). وربما کانت نسبة نظم الشعر إلیه بسبب الأشعار التي نظمها في معرکة صفین و مابعدها في الرد علی رسالة معاویة بن أبي سفیان (ظ: ابن أعثم، 3/48-49؛ ابن أبي الحدید، 8/44-45).

إن ماجعل شخصیة أبي أیوب تکبر في أعین المسلمین هو نزول النبي (ص) في بیته رغم الإصرار الکثیر للآخرین، بعد هجرته إلی المدینة، لذا وصفه المؤرخون بالإجماع بأنه مضیف النبي (ص) (ابن هشام، 2/141؛ ابن سعد، ن.ص). واستناداً لما أورده البلاذري (فتوح …، 20) فإن النبي (ص) أقام بمنزله 7 أشهر حتی الانتهاء من بناء المسجد والمنزل. و ذکر المسعودي (2/280) أن مدة إقامته لدیه کانت شهراً واحداً، بینما ذکر الحلبي (2/64) أنها کانت 12 شهراً وعلی روایة 7 أشهر.

شارک أبو أیوب في جمیع غزوات النبي (ص)، واعتبره المؤرخون من الحاضرین في بدر وأحد والخندق (ابن هشام، 2/100). وقد تخلی مرة واحدة فقط عن المشارکة في الحرب لأن قیادة جیش المسلمین کانت بعهدة رجل شاب، إلا أنه ظل بعدها علی الدوام نادماً علی فعلته (ابن سعد، 3/485). وتشهد النصوص التاریخیة علی وجود روح الطاعة والوفاء والاحترام الخاص للنبي (ص) بشکل جلي لدیه (کمثال، ظ: ابن هشام، 2/144؛ ابن سعد، 8/126). وحسب روایة ابن هشام (2/175) فإنه کان قد هرع امتثالاً لأمر النبي (ص) إلی إخراج المنافقین الذین کانوا في مسجد المدینة یستهزئون بالمسلمین، وکان بعضهم من أقاربه. وطبقاً لبعض الروایات فإن آیة من القرآن (النور/ 24/12) في حدیث الإفک وردت فیها إشارة إلی مدح أبي أیوب وزوجه (ابن هشام، 3/316؛ الطبري، 2/617). ویعدّه البخاري (1/66) من بین الأنصار الخمسة الذین جمعوا القرآن علی عهد النبي الأکرم (ص). ویقول الخطیب البغدادي (ص 118-119) إن أبا أیوب إنما تحمل عناء السفر من المدینة إلی مصر کي یستمع إلی حدیث «ستر المؤمن» فحسب من عقبة بن عامر.

هب أبوأیوب بعد وفاة النبي (ص) برفقة 11 صحابیاً آخر للدفاع عن خلافة ووصایة علي بن أبي طالب (ع) (البرقي، 63، 66). لهذا اعتبره ابن الأثیر (أسد الغابة، 5/143) من خاصة أصحاب علي (ع). وخلال محاصرة بیت عثمان بواسطة معارضیه، کان المسلمون یقیمون الصلاة في مسجد المدینة بإمامة أبي أیوب (الطبري، 4/423). وکان من بین الشهود الذین أخذوا في تلک الأیام علی عثمان عهداً علی أن یعمل منذ ذلک الحین و ما بعده طبقاً لکتاب الله وسنة النبي (ص) (البلاذري، أنساب…، 4/553). وبعد مقتل عثمان، کان من أوائل الذین بایعوا علیاً (ع) و شجّع الأنصار علی ذلک (الیعقوبي، 2/178). شارک أبوأیوب في جمیع الحروب التي خاضها علي (ع) (ابن عبدالبر، 2/425؛ ابن الأثیر، الکامل، 3/459)، لکن ابن سعد ذکر النهروان فحسب (3/484)، واکتفی الواقدي بذکر صفین (ابن حبیب، 291).

أتفق مترجموه علی ذکر بطولاته المثیرة للإعجاب (مثلاً ظ: ابن أعثم، 3/48-50). وفي معرکة النهروان عینه علي (ع) قائداً للفرسان وأرسله قبل بدء الحرب لمحاجّة الخوارج وإسداء النصح لهم (الدینوري، 207، 210). وعندما سئل: إنک من کبار صحابة النبي (ص)، فکیف تقاتل مع علي (ع) أهلَ القبلة؟ أجاب: إن رسول الله (ص) عهد إلینا أن نقاتل مع علي (ع) الناکثین و القاسطین والمارقین (الإسکافي، 37؛ الکشي، 1/172-173؛ ابن منظور، 7/340؛ الذهبي، 2/410). کما شهد في 35 هـ مع مجموعة في الکوفة أنه سمع حدیث الغدیر من النبي (ص) (ابن الأثیر، أسد الغابة، 5/6، 205). وقد عینه علي (ع) بعد النهروان أمیراً علی المدینة (البلاذري، ن.م، 2/382)، لکنه غادر المدینة و التحق بعلي (ع) في العراق بعد أن أرسل معاویة في 40 هـ بسر بن أبي أرطاة مع 3,000 مقاتل إلی الحجاز، فأحرق بسر بیته بعد الهجوم علی المدینة واستباحتها (الطبري، 5/139، الثقفي، 2/602-604).

بعد استشهاد علي (ع) ذهب إلی الثغور مرة أخری للقتال. وذکر الطبري (5/232) أن یزید بن معاویة تحرک سنة 49 هـ لحرب الروم واصطحب معه أبا أیوب الأنصاري الذي کان هرماً، وبعد فترة وفي 52هـ حین کان المسلمون یحاصرون القسطنطینیة توفي إثر المرض (قا: ابن سعد، 3/485؛ ابن عساکر، 5/37). واستناداً إلی بعض الروایات فإن وفاته حدثت سنة 50 أو 51 هـ (خلیفة بن خیاط، 1/202؛ المسعودي، 3/24). وأثناء احتضاره أوصی أبوأیوب یزیداً الذي کان قد جاء لعیادته بما یلي: «إذا أنا مت فارکب بي ثم سُغ بي في أرض العدو ماوجدت مَساغاً، فإذا لم تجد مساغاً فادقنّي» (ابن سعد، ن.ص). وطبقاً لروایة أخری فإن قال: سمعت رسول الله (ص) یقول: یدفن عند سور القسطنطینیة رجل صالح، أرجو أن أکون هو (ابن عبدربه، 5/116).

وقد صلی یزید علیه وأمر بدفنه إلی جانب سور المدینة (ابن سعد، ن.ص)، وحسب بعض الروایات فإنه أمر بعد ذلک الفرسان بأن یدسوا بخیولهم قبره لئلا یتمکن العدو من العثور علی قبره (ابن قتیبة، 274)، لکن نبأ وفاة أبي أیوب وموضع دفنه لم یبقَ خافیاً علی العدو، فأشاع إمبراطور الروم أن المسلمین إذا لم ینسحبوا فسینبش قبره ویجعل جسده طعمة للوحوش، وبالمقابل هدّد یزید هو الاخر بأنه لن یدع في جمیع أرجاء أرض العرب مسیحیاً واحداً حیاً ولاکنیسة قائمة، فترک هذا التهدید أثره وجعل الروم یتخلون عما انتووه (ن.ص؛ ابن عبدربه، 5/117). ونقل ابن سعد (ن.ص) أن قبره قد حظي باحترام الروم إلی الحد الذي کان جمع منهم یذهبون لزیارته خاصة في أوقات الجفاف ویستسقون به المطر. وطبقاً لأقوال ابن عبد ربه (ن.ص) فقد بنیت علی قبره فیما بعد قبة ظلت قائمة إلی عصره. غیر أن القبر أصبح بعد ذلک مجهولاً إلی 857 هـ حین استولی العثمانیون علی القسطنطینیة، ففي هذا التاریخ عرف آق شمس‌الدین شیخ الإسلام مدفنه بکشل غامض. وفي 863هـ بنی السلطان العثماني محمد الثاني مسجداً وضریحاً علی قبره، ومنذ ذلک الحین دُفن الکثیر من لاشخصیت العثمانیة بجواره، و کان السلاطین العثمانیون خلال جلوسهم علی العرش یحضرون علی قبره کجزء من مراسم التنصیب ویشدون إلی أوساطهم في مراسم خاصة سیف أسلافهم المسمی بسیف عثمان (ظ: کانار، 73؛ إیشلي، 23-30).

وکان منزل أبي أیوب في المدینة موضع رعایة المسلمین، حیث بنیت هناک مدرسة للمذاهب الأربعة اشتهرت بالشهابیة وفیها حدد محل هبوط ناقة النبي (ص) التي کانوا یسمونها مبروکة، وکانوا یتبرکون به (الیافعي، 1/124).

أثنی علی أبي أیوب جمیع علماء رجال أهل السنة کما وثقه بعضهم (ظ: ابن حبان، 3/102؛ الذهبي، 2/402؛ الیافعي، ن.ص)، إلا أن علماء الشیعة اکتفوا بمدحه وامتنعوا عن التصریح بتوثیقه (ظ: ابن داود، 392؛ العلامة الحلي، 65)، حتی إن ابن داود الحلي (ص 137) اعتبره في عداد المهملین. ویختلف علماء رجال الشیعة في تسویغ اشتراکه في معرکة ضد المشترکین تحت إمرة معاویة وابنه یزید رغم تأییده الراسخ لحق علي (ع) في الخلافة. وقد نسب الفضل بن شاذان عمله هذا إلی الغفلة والخطأ في الاجتهاد، وأضاف: ظن أنه إنما یعمل عملاً لنفسه یقوي به الإسلام ویوهي به الشرک (الکشي، 1/177)، ویدل علی صحة هذا الرأي النزاعات التي نشبت بینه و بین معاویة (ظ: نصر بن مزاحم، 366)، لکن الخوئي (7/24) وخلال دحضه لهذا الرأي، احتمل أنه عمل وفقاً لإذن من الإمام المعصوم الحسن بن علي (ع).

المصادر

ابن أبي الحدید، عبدالحمید، شرح نهج البلاغة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1960م؛ ابن الأثیر، علي، أسد الغابة، طهران، 1377هـ؛ م.ن، الکامل؛ ابن أعثم، أحمد، کتاب الفتوح، حیدرآبادالدکن، 1390هـ/1970م؛ ابن حبان، محمد، کتاب الثقات، حیدرآبادالدکن، 1397هـ/1977م؛ ابن حبیب، محمد، المحبر، تقـ: لیختن شتتر، حیدرآبادالدکن، 1361هـ/1942م؛ ابن داود الحلي، الحسن، رجال، تقـ: جلال‌الدین المحدث، طهران، 1342ش؛ ابن سعد، محمد، الطبقات الکبری، بیروت، دار صادر؛ ابن عبدالبر، یوسف، الاستیعاب، تقـ: علي محمد البجاوي، القاهرة، مکتبة النهضة؛ ابن عبد ربه، أحمد، العقد الفرید، تقـ: عبدالمجید الترحیني، بیروت، 1404هـ/1983؛ ابن عساکر، علي، التاریخ الکبیر، تقـ: عبدالقادر أفندي بدران، دمشق، 1332هـ؛ ابن قتیبة، عبدالله، المعارف، تقـ: ثروت عکاشة، القاهرة، 1960م؛ ابن منظور، محمد، مختصر تاریخ دمشق لابن عساکر، تقـ: أحمد راتب حموش و محمد ناجي العمر، دمشق، 1404هـ/1984م؛ ابن هشام، عبدالملک، السیرة النبویة، تقـ: مصطفی السقا وآخرون، القاهرة، 1375هـ/1955م؛ الإسکافي، محمد، المعیار والموازنة، تقـ: محمدباقر المحمودي، بیروت، 1402هـ/ 1981م؛ الأمین، محسن، أعیان الشیعة، تقـ: حسن الأمین، بیروت، 1403هـ؛ البخاري، محمد، التاریخ الصغیر، تقـ: محمود إبراهیم زاید، بیروت، 1406هـ؛ البرقي، أحمد، الرجال، تقـ: جلال‌الدین المحدث، طهران، 1342ش؛ البلاذري، أحمد، أنساب الأشراف، ج 2، تقـ: محم باقر المحمودي، بیروت، 1394هـ/ 1974م، ج 4، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1400هـ/1979م؛ م.ن، فتوح البلدان، تقـ: رضوان محمدرضوان، بیروت، 1398هـ/ 1978م؛ الثقفي، إبراهیم، الغارات، تقـ: جلال‌الدین المحدث، طهران، 1353ش؛ الحلبي، علي، السیرة الحلبیة، بیروت، المکتبة الإسلامیة؛ الخطیب البغدادي، أحمد، الرحلة في طلب الحدیث، تقـ: نورالدین عتر، دمشق، 1395هـ؛ خلیفة بن خیاط، الطبقات، تقـ: سهیل زکار، دمشق، 1966م؛ الخوئي، أبوالقاسم، معجم رجال الحدیث، بیروت، 1403هـ؛‌الدینوري، أحمد، الأخبار الطوال، تقـ: عبدالمنعم عامر و جمال‌الدین الشیال، القاهرة، 1379هـ/1959م؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط، بیروت، 1405هـ/1985م؛ الطبري، تاریخ؛ العلامة الحلي، الحسن، رجال، تقـ: نحمدصادق بحر العلوم، النجف، 1381هـ/1961م؛ القرآن الکریم؛ الکشي، محمد، معرفة الرجال، اختیار الطوسي، شرح المیرداماد الإسترابادي، قم، 1404هـ؛ المزي، یوسف، تهذیب الکمال، تقـ: بشار عواد معروف، بیروت، 1407هـ؛ المسعودي، علي، مروج الذهب، تقـ: یوسف أسعد داغر، بیروت، 1965م؛ نصر بن مزاحم، وقعة صفین، تقـ: عبدالسلام محمدهارون، القاهرة، 1382هـ؛ النووي، یحیی، تهذیب الأسماء واللغات، القاهرة، إدارة الطباعة المنیریة؛ الیافعي، عبدالله، مرآة الجنان، حیدرآباد الدکن، 1338هـ؛ الیعقوبي، أحمد، تاریخ، بیروت، 1379هـ/ 1960م؛ وأیضاً:

Canard, marius, «Les expéditions des Arabes contre Constantinople», JA, Paris, 1927, vol. CCVIII; İṣli, Necdet, İstanbul’ da Sahabe Kabir ve makamlari, Ankara, Renk of set matbaacilik.

محمد أنصاري/ هـ.