اِبْنُ یوْنُس، أبوعمران (أبوالفتح)کمال‌الدین موسی بن یونس بن محمد (5 صفر 551-14 شعبان 639هـ/30 آذار 1156-17 شباط 1242م)، فقیه شافعي وأصولي و منطقي و طبیب و عالم بالریاضیات.ولد في الموصل، ودرس الفقه والحدیث علی أبیه أبي الفضل یونس فقیه الموصل و مدرسها المشهور إلی سن العشرین التي عاشها هناک و تعلم الأدب لدی أبي بکر یحیی بن سعدون القرطبي (المنذري، 3/583-584). وفي سنة 571هـ/1175م ذهب إلی المدرسة النظامیة ببغداد، فدرس الفقه والأصول والخلاف علی أبي البرکات الأنباري و سدید‌الدین السلماسي المعید بالنظامیة، ثم عاد بعد ذلک إلی الموصل. و بعد وفاة أبیه (6 محرم 576) درّس في مسجد الأمیر زین‌الدین صاحب الموصل (ابن خلکان، 5/311، 7/255). وبدأ في نفس الوقت بتعلم الریاضیات علی شرف‌الدین الطوسي (م.ن، 5/314؛ راشد، 1/9). وقد کتب هو علی حاشیة کتاب أقلیدس أنه قأ هذا الکتاب علی شرف‌الدین الطوسي فوذکر تاریخ 576 هـ في نهایتها (السبکي، 8/386).

وبعد وفاة أخیه عمادالدین (608هـ) عُین محله مدیراً للمدرسة العلائیة، ثم للمدرسة القاهریة التي کانت قد أسست لتوها. کما عین أیضاً منذ سنة 620هـ/1223م مدیراً للمدرسة البدریة. وکان یدرّس أیضاً في تلک المدارس (ابن خلکان، 5/316). وکان یهرع إلیه کثیر من الطلاب لاکتساب العلم (المنذري، 3/584). ل ابن یونس یمارس التدریس والتألیف حتی وفاته، حیث دفن في مقبرة عائلته خارج باب العراق بالموصل (ابن خلکان، 5/317؛ قا: المنذري، 3/583).

کان ابن یونس من العلماء ذوي الفنون والبارزین لعصر یعد تقریباً آخر عهد للازدهار العلمي في الحضارة الإسلامیة. قیل إنه کانت له مهارة في معرفة 24 علماً منها فقه شتی مذاهب الإسلام والأدیان الأخری إلی الحد الذي کان الحنیة یدرسون لدیه الفقه الحنفي، ویرجع الیهود والنصاری إلیه في تفسیر التوراة و الإنجیل (ابن خلکان، 5/311-313). وربما کان ذلک، وکذلک اشتغاله في العلوم العقلیة واهتمامه الکبیر بالکیمیاء الذي ظهر لدیه بعد 585هـ (ابن أبي أصیبعة، 2/204) هو السبب وراء اتهامه في دینه و عقیدته (الذهبي، العبر، 3/237؛ الیافعي، 4/103). کما کانت لابن یونس کذلک شهرة واسعة في الهندسة و الهیئة والمخروطات والجبر والمقابلة و الموسیقی النظریة إلی درجة کان یدعی معها سلطان المهندسین (آلوارت، IV/350). واستخرج في علم الأوفاق طرقاً لم یهتد إلیها أحد (ابن خلکان، 5/312). ومما یدعو للعجب فیما یتعلق بشهرته و مهارته في علوم الریاضیات و الفلک، أنه لم یدرس هذه العلوم علی أساتذة کثیرین، و یبدو أن نبوغه وولعه بدراسة الکتب الریاضیة کان له الأثر في شهرته و مهارته. و کان یعتز کثیراً بأبي الوفاء البوزجاني عالم الریاضیات و یعتمد دائماً علی کتبه (م.ن، 5/167). وقد اعتبره بعض الکتّاب ماهراً في علم السمیاء أیضاً، ونقلوا حکایات عن کراماته و أعماله الخارقة (ابن أبي أصیبعة، 1/306-307).

ذکر ابن خلکان الذي التقی ابن یونس في الموصل سنة 626هـ، أموراً عن فضله وعلمه، وأشار إلی أنه لم یبالغ في ذکرها (5/314). ورغم أنه لم یتتلمذ علی ابن یونس إلا أنه کان متأثراً به إلی الحد الذي سمی معه ابنه باسم موسی بناء علی العهد الذي کان قد قطعه علی نفسه قبل ولادته التي حدثت بعد قرن کامل من تاریخ ولادة ابن یونس (م.ن، 5/311، 317). کما وصفه ابن أبي أصیبعة أیضاً أنه کان وحید عصره و «سید الحکماء» (1/306)، وأنه أجاب علی جمیع الأسئلة الفلکیة التي کان قد أرسلها الإفرنج (فردریک الثاني حاکم صقلیة وألمانیا) إلی بدرالدین لؤلؤ أمیر الموصل (م.ن، 1/306-307؛ قا: القزویني، 463).

ربّی ابن یونس تلامیذ کثیرین في المنطق والریاضیات و غیرهما من العلوم، نال بعضهم الشهرة. ویمکن أن یشار من بینهم إلی أثیر‌الدین المفضل بن عمر الأبهري الذي کان عالماً مشهوراً و هو لما یزل تلمیذاً لدی ابن یونس، وأصبح معیداً لدرسه في المدرسة البدریة، وهو الذي کان یعتبر ابن یونس أعلم من الغزالة (ابن خلکان، 5/313؛ الذهبي، سیر …، 23/86). کما ینبغي أن یشار إلی أبي عمرو ابن الصلاح، الفقیه المشهور، وعلم‌الدین قیصر، المعروف بتعاسیف (ابن خلکان، 5/314-316)، والقاضي یوسف بن یاسین الدقوقي (ابن المستوفي، 1/227)، والحکیم الثاذري الأنطاکي الیعقوبي المذهب (ابن العبري، 273)، والقاضي جلال‌الدین البغدادي (ابن أبي أصیبعة، 1/306). قد اعتبر ابن شاکر الکتبي (1/110)، ابن خلکان أیضاً من تلامیذه، لکنه لم یرد في أي من المصادر الأخری مایؤید هذا. کما إن ابن خلکان نفسه (5/311)، قد أعلن – و کما مرآنفاً – أنه لم یتتلمذ علی ابن یونس. کانت مجالس درس ابن یونس مزدهرة إلی الحدالذي کان یحضرها علماءالدین أیضاً، رغم اشتهاره بضعف العقیدة (م.ن، 5/316).

کان لابن یونس باع طویل في الأدب أیضاً، وکان ینظم الشعر (ابن أبي أصیبعة، 1/308؛ ابن الفوطي، 149-150)، وکان یقرأ آثار سیبویه وأبي علي الفارسي و المزمخشري، ویحفظ تاریخ و أیام العرب و أشعاراً کثیرة (ابن خلکان، 5/312-313).

آثاره

نسب ابن أبي أصیبعة (ن.ص) وابن قاضي شهبة (2/95) إلی ابن یونس آثاراً في الفقه و التفسی رو المنطق و الریاضیات و الطب مما لم یعثر لها علی أثر؛ إلا أنه توجد رسائل و اثار أخری في الریاضیات اعتبرت من بین آثاره. والآثار التي خلفها أو التي نسبت إلیه هي: الأسرار السلطانیة، في الفلک (ابن أبي أصیبعة، ن.ص)؛ کتاب في الأصول (ن.ص)؛ رسالة في البرهان علی المقدمة التي أهملها أرشمیدس في کتابه في تسبیع الدائرة و کیفیة التخاذ ذلک؛ رسالة في بیان المقدمتین مهملتین البیان استعملها أبلونیوس في أواخر المقالة الأولی من المخروطات. توجد مخطوطتا الرسالتین الأخیرتین في مکتبة بودلیانا (GAL, S, I/859; GAS, VII/403)؛ رسالة في بیان أنه لایمکن أن یوجد عددان مربعان فردان مجموعهما مربع، توجد نسخة منها في برلین (آلوارت، ن.ص) و نسخ أخری في إستانبول و باریس (GAL, S، ن.ص)؛ شرح الأعمال الهندسیة، و هو شرح علی رسالة في مایحتاج إلیه الصانع من أعمال الهندسیة التي ألفها أبو الوفاء البوزجاني، وقد کتبه ابن یونس باسم صلاح‌الدین الأیوبي. توجد نسخة منه في مکتبة آستان قدس (آستان…، 3/42) ونسخة أخری في إستانبول (GAL, S, I/400)؛ شرح کتاب التنبیه الذي ألفه أبوإسحاق الشیرازي الفقیه المعروف والأستاذ بالمدرسة النظامیة، ویقع في مجلدین (ابن أبي أصیبعة، ن.ص)؛ عیون المنطق (ن.ص)؛ کشف المشکلات وإیضاح المعضلات، في تفسیر القرآن (ن.ص)؛ لغز في الحکمة (ن.ص)؛ مفردات ألفاظ القانون، في الطب (ن.ص)؛ رسالة تشتمل علی أسئلة وجهت لابن یونس وإجاباته علیها. منها نسخة ضمن مجموعة بتبریز (ظ: المرکزیة، رقم 670)؛ رسالة تضم أجوبة الأسئلة التي أرسلت لابن یونس سنة 584هـ (ن.ص).

المصادر

آستان قدس، الفهرست؛ ابن أبي أصیبعة، أحمد، عیون الأنباء، تقـ: أغوست مولر، القاهرة، 1299هـ/1882م؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن شاکر الکتبي، محمد، فوات الوفیات، تقـ: إحسان عباس، بیروت، دار الثقافة؛ ابن العبري، غریغوریوس، تاریخ مختصر الدول، بیروت، 1958م؛ ابن الفوطي، عبدالرزاق، الحوادث الجامعة، بغداد، المکتبة العربیة؛ ابن قاضي شهبة، أبوبکر، طبقات الشافعیة، تقـ: عبدالعلیم خان، بیروت، عالم الکتب؛ ابن المستوفي، مبارک، تاریخ إربل، تقـ: سامي بن السید خماس الصقار، بغداد، 1980م؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: بشار عواد معروف و محیي هلال السرحان، بیروت، 1406هـ/1986م؛ م.ن، العبر، تقـ: محمد السعید بن بسیوني زغلول، بیروت، 1405هـ/1985م؛ راشد، رشدي، مقدمة المؤلفات الریاضیة لشرف‌الدین الطوسي، باریس، 1986م؛ السبکي، عبدالوهاب، طبقات الشافعیة الکبری، تقـ: عبدالفتاح محمد الحلو و محمود محمد الطناحي، القاهرة، 1324هـ؛ القزویني، زکریا، آثار البلاد وأخبار العباد، بیروت، 1404هـ/ 1984م؛ المرکزیة، مکروفلم؛ المنذري، عبدالعظیم، التکملة لوفیات النقلة، تقـ: بشار عواد معروف، بیروت، 1405هـ؛ الیافعي، عبدالله، مرآة الجنان، بیروت، 1390هـ؛ وأیضاً:

Ahlwardt; GAL, S; GAS.

جعفر سجادي/ هـ.