ابن هانئ، أبوالحسن

اِبْنُ هانِئ، أبوالحسن (أبو القاسم) محمد بن هانئ بن محمد (تـ 362هـ/ 973م)، شاعر إسماعیلي من أواخر العصر الأموي بالأندلس والعصر الفاطمي بالمغرب، ورغم شهرته الأدبیة والسیاسیة والمعلومات الوافرة عن أحواله و أفکاره فلا زال الغموض یکتنف جوانب من حیاته و شخصیته. فمع أنه أمضی الشطر الأعظم من حیاته في مسقط رأسه الأندلس، إلا أن المصادر لاتقدم لنا عن هذه الفترة من حیاته سوی معلومات عامة و موجزة. والأعجب من ذلک أننا لانمتلک شیئاً من شعره الأندلسي، کما أن أشعاره الموجودة لیس فیها أي إشارة إلی الأندلس ولا إلی طبیعة حیاته ونشاطه في هذه البلاد (الیعلاوي، 7، 46-47، أیضاً ظ: 68-73، حیث قدم فهرساً دقیقاً عن مواصفات قصائد ابن هانئ بما فیها أمکنة وأزمنة إنشادها). کما لایتوفر لنا شيء عن زمان و کیفیة وقوف الشاعر علی «دعوة» الفاطمیین سوی حدس وظن بعض المعاصرین حول علاقة أبیه بهم (للتفاصیل، ظ: م.ن، 108-109، 124-131، 239-240). وربما نجم هذا الغموض عن عدم اکتراث بعض المصادر المغربیة والدندلسیة القدیمة به وجفائها له أحیاناً، حیث یبدو أن أفکاره الإسماعیلیة و علاقته بالفاطمیین قد دفعت بکتّاب التراجم، الذین کان معظمهم من السنة المتعصبین، إلی التحدث عنه باختصار في أغلب الأحوا، بل و حتی دیوانه قد تعرض أحیاناً إلی عدم المبالاة، أو الاقتصار علی مختارات منه انطلاقاً من عوامل عقائدیة و سیاسیة(م.ن، 7-8، 12-13).

یصل نسب الشاعر إلی القائد الأموي المهلَّب بن أبي صُفرة (تـ 83هـ/ 702م) (یاقوت، 19/92؛ ابن الأبار، 1/368؛ الیعلاوي، 109-110)، ولهذا اشتهر بالدزدي والمهلبي، وإن کان امهلب – علی مایبدو – من أصل إیراني لاأزدي (ظ: آذرنوش، 250). کان أبوه هانئ من قریة من قری المهدیة بإفریقیة (ابن الأبار، ن.ص؛ ابن خلکان، 4/421؛ قا: الیعلاوي، 108)، ویبدو أنه کان من دعاة الإسماعیلیة (EI2؛ الیعلاوي، 108-109)، وقد هاجر إلی الأندلس و أقام في إشبیلیة ثم في قرطبة وإلبیرة (ابن الأبار، ابن خلکان، ن.صص؛ علي، المقدمة، 20؛ الیعلاوي، 109). ویبدو أن الشاعر ولد في إشبیلیة و نشأفیها (ابن خلکان، ن.ص؛ الذهبي، 16/132؛ علي، ن.ص؛ قا: ابن الخطیب، 2/288، الذي ذکر أنه ولد في قریة سکون بإشبیلة)، رغم أن البعض یعتقد أیضاً أنه ولد في إلبیرة (ابن الأبار،ن.ص؛ ابن سعید، 2/97؛ حول الروایات المختلفة التط تتحدث عن مسقط رأسه، ظ: الیعلاوي، 107-108). وهناک اختلاف في تاریخ ولادته أیضاً. فالیعلاوي و اعتماداً منه علی بعض القرائن کتاریخ وفاة الشاعر، و عمره عندوفاته، وتارخ انضمامه إلی القائد الفاطمي جوهر، یعتقد أن تاریخ ولادته هو 320هـ/932م (ص 110-112).

لانعرف شیئاً عن بیئته التربویة والعن أساتذته، غیر أن المصادر تحدثت عن تبحره بالشعر و الأدب (یاقوت، ابن خلکان، ابن سعید، الذهبي، ن.صص؛ ابن الخطیب، 2/289، حیث و صفه بالنفوذ في فک المعمّی؛ قا: الیعلاوي 112-113). کما أن شعره یشیر إلی إحاطته الواسعة بالثقافتین العربیة والإسلامیة وأأبیهما (علي، ن.ص؛ فروخ، 4/267؛ الیعلاوي، 113-114؛ حول مضامین أشعاره العقائدیة، ظ: تتمة المقالة).

ومانعرفه فقط عن حیاة الشاعر في الأندلس هو النضمامه إلی بلاط أمیر اشبیلیة و علاقته الحمیمة به، ثم فراره من الأندلس، ولاتُعرف بدقة تفاصیل هذه الأحداث، بل حتی لم نعرف من هو ذلک الأمیر الأندلسي، والشي، الوحید الذي نعرفه أن أفکار أو سلوک الشاعر المتهور أثار نقمة أهل اشبیلیة و غضبهم علیه، حتی إن أمیر إشبیلیة أشار علیه بالغیبة عن البلدة مدة لتهدئة الأوضاع، فغادر إشبیلیة والأندلس إلی المغرب و هو في السابعة و العشرین من عمره (الفتح بن خاقان، 322-323؛ یاقوت، ابن خلکان،لذهبي، علي، ن.صص). والنقطة الجدیرة بالاهتمام أن أغلب المصادر القدیمة أوردت نزوات الشاعر إلی جانب عقائده الفلسفیة التي یُراد بها عادة عقائده الشیعیة والإسماعیلیة ودمجت بنیها. ولایُعرف بالضبط إن کان ذلک دالاً علی واقع فعلي، أم أنه محاولة لتشویه سمعة الشاعر وأسیاده الفاطمیین، أم هو الاثنان معاً (حول هذا الموضوع، ظ: الیافعي، 2/376؛ الصفدي، 1/352؛ الدلجي، 102؛ لمزید من الاطلاع علی أسباب خروج الشاعر من الأندلس، ظ: هیکل، 232-234؛ الیعلاوي، 114-117). وانبری في المغرب لمدح القائد الفاطمي جوهر الصلي الذي کان منهمکاً في فتوحات کبری في المغرب الأقصی (ابن هانئ، 162-182، 397-412؛ یاقوت، 19/92-93؛ ابن خلکان، ن.ص؛ الیعلاوي، 117-118؛ عن جهر الصلي، ظ: م.ن، 88-92)، ولما لم یجد منه ترحیباً (ابن الخطیب، علي، ن.صص؛ قا: کرو، 88) توجّه إلی الأمیر جعفر بن علي بن حمدون، فامتدحه وأخاه(ابن هانئ، مخـ؛ الفتح بن خاقان، 323؛ یاقوت، 19/93؛ ابن خلکان، ن.ص؛ قا: ابن الخطیب، ن.ص؛ أیضاً ظ: الیعلاوي، 118-119). وکان جعفر والیاً للخلیفة الفاطمي المعزلدین الله علی مَسیلة مرکز ولایة الزاب في المغرب الأوسط (م.ن، 83-84) وله بلاط رائع لفت أنظار الکثیر من الشعراء والأدباء و من بینهم ابن هانئ (ابن الدواداري، 6/246؛ ابن خلدون، 4(1)/176؛ الیعلاوي، 120-121).

وفتح دخول الشاعر إلی مسیلة أبواب النجاح بوجهه، فسرعان ما أصبح ذا منزلة رفیعة في بلاط جعفر ومن جملة المقربین منه (الفتح بن خاقان، یاقوت، ابن خلکان، ن.صص؛ ابن سعید، 2/97-98؛ ابن الخزیب، الیعلاويف ن.صص؛ حول حکایة ابن سعید، ظ: الیعلاوي، 15)، وحتی عندما انفصل جعفر عن المعز والفاطمیین فیما بعد، فإن الشاعر لم یذکره بسوء (م.ن، 87-88). وبعد سنوات، کان المعز قد سمع بابن هانئ، وربما کان ذلک للوقع الجمیل لقصائده التي کان یبعثها إلیه من مسیلة، فطلبه من جعفر، فبعثه إلی القیروان عند الخلیفة محملاً بالهدایا (یاقوت، ن.ص؛ ابن خلکان، 4/421-422؛ ابن سعید، 2/98؛ ابن الخطیب، علي، ن.صص؛ عن القصائد التي یُحتمل أن الشاعر بعثها إلی الخلیفة الفاطمي من مسیلة، ظ: الیعلاوي، 49، 122).

وبسفر ابن هانئ إلی القیروان الذي یبدو أنه لم یکن خالیاً من المشاق والأهوال (ظ: علي، المقدمة، 20-21) بدأت مرحلة أخری في حیاة الشاعر کانت رغم قصرها من أکثر مراحل حیاته ازدهاراً و لاسیما علی الصعید الأدبي. فمدائحه الطویلة والمذهلة في ههذه المرحلة والتي کان طابع المبالغة فیها موضع انتقاد المصادر القدیمة (الحمیدي، 1/156؛ ابن دحیة، 192؛ ابن الأبار، الذهبي، ن.صص؛ عن الغلوفي أشعاره، ظ: تتمة المقالة)، سرعان ما حظیت باهتمام الخلیفة وانسداده إلیه، حتی إنه، أي الشاعر قال بأنه قد حظي بمنزلة لم یحظ بها شاعر وأدیب لدی ممدوحه قبله (ص 612، البیت 3؛ علي، المقدمة، 21). وقد أنشد أهم مدائحه العقائدیة والسیاسیة في فترة إقامته في بلاط الخلافة (ظ: الیعلاوي، 122-123).

ولم تستمر هذه النجاحات التي حققها الشاعر والتي کانت تبشر بمستقبل مشرق له، إذ قُتل بشکل غیر متوقع أثناء توجه الخلیفة إلی القاهرة العاصمة الفاطمیة الجدیدة. وتُعد أسباب وکیفیة قتله من النقاط المبهمة في تاریخ حیاته. وتروي المصادر أن المعز لما غادر إفریقیة (تونس الحالیة تقریباً) إلی مصر، شایعه ابن هانئ لمسافة من الطریق، ثم استأذنه في الرجوع إلی عیاله لیأتي بهم، فخرج قاصداً المغرب، فلما بلغ برقة نزل علی أحد أعیانها فأضافه فیها. وفي صبیحة لیلة کان سکراناً فیها و لم تخل من شجار وُجد ملقی في بستان مختوقاً بتکة سراویله (یاقوت، ن.ص؛ ظ: ابن خلکان، 4/422؛ قا: علي، المقدمة، 22). وعدّ البعض قتله ذا صلة بسکره و نزواته (یاقوت، ابن خلکان، ن.صص؛ ابن سعید، 2/98-99؛ ابن الدواداري، 6/254؛ ابن الخطیب، 2/293، الذي عزا قتله إلی سکره و نومه عاریاً في البرد القارس)، کما عزا آخرون ذلک إلی حسد العبض و الخصومات الشخصیة و السیاسیة (ابن الدواداري، ن.ص، الذي أشار إلی احتمال حسد تمیم – ابن المعز وولي عهده – له؛ علي، ن.ص، الذي لم یستبعد وجود ید للأمویین في قتله؛ أیضاً مونرو، 9؛ للاطلاع علی تفاصیل کیفیة قتله وأسبابها، والروایات المتعلقة به، ظ: الیعلاوي، 132-139).

وکانت وفاته شدیدة الوطأة علی المعز أیضاً، إذ کان یرجو أن یفاخر بشاعر کهذا الخلافة في بغداد و أن یزید به من الازدهار الأدبي والسیاسي لبلاطه (یاقوت، ابن خلکان، ابن الخطیب، مونرو، ن.صص).

اشتهر ابن هانئ کثیراً بین شعراء الأندلس، رغم حیاته القصیرة، ورغم أن شهرته قد بدأت بعد هجرته من الأندلس (الحمیدي، ن.ص). ولهذا فقد نُسب – کما أورد ابن حزم – إلی منزله الثاني، أي المغرب (المقري، 3/164؛ الیعلاوي، 356)، وذاع صیته إلی الدرجة التي عُدّ معها نظیراً للمتنبي (ابن الأبار، ن.ص؛ ابن خلکان، 4/424).

وهذه المقارنة تعبر في لاواقع عن التنافس بین شعراء غرب العالم الإسلامي و شرقیه، وتنم عن روح الاستقلال عندهم في مواجهة الشرق (الیعلاوي، 333؛ دیوهرست، 642؛ قا: برس، 46)، کما أنها أصبحت مصدراً لنسج الأساطیر حول لقاء تم بین الشاعرین (الیافعي، 2/377، 379؛ ابن العماد، 3/42-43؛ الیعلاوي، 333، 363). ورغم مافي ذلک من مبالغة، إلا أنه یمکن بین طیاته حقیقة الشبه بین بعض مضامین وأسالیب وحتی عبارات هذین الشاعرین الشهیرین (فروخ، 4/268؛ الیعلاوي، 337-338؛ فون کریمر، 483). وهذا لاشبه الذي کان وراء آراء الناقدین المؤیدة و المعارضة (ظ: کیلاني، 127-177، حیث قدّم نقداً عدّ فیه ابن هانئ – شخصیة و شعراً – أقل شأناً بکثیر من المتنبي؛ قا: علي، المقدمة، 31-33؛ کرو، 87-91، الذي دافع عن أصالة شعر ابن هانئ و شخصیته؛ أیضاً ظ: الیعلاوي، 332-336؛ ضیف، 421-424؛ الرکابي، 90)، فضلاً عن تعبیرها عن الطاقات الذاتیة لهذین الشاعرین، فهي تعنی مدی انشداد ابن هانئ إلی المتنبي وممارسته لأسلوبه ومضامین أشعاره أیضاً (ظ: القصیدة التي تطرق فیها ابن هانئ إلی سهره في مطالعة دیوان المتنبي، 330-333؛ هیکل، 235، 244-245؛ الیعلاوي، 113، 334-338).

وأسلوب شعر ابن هانئ علی غرار شعر المتنبي تقلیدي حدیث. ویشکل المدح جلّ قصائده، وکان أکثرها في مدح جعفر ویحیی أمیري مسیلة، ثم الخلیفة الفاطمي المعز. وأغلب قصائده طویلة جداً وفي بحور الطویل والکامل والبسیط (هیکل، 241-242؛ الیعلاوي، 311-312)، ویقوم بناؤها بشکل کامل علی النموذج التقلیدي للقصائد العربیة، ولم یخرج الشاعر – إلا في حالات قلیلة – عن إطار تلک القصائد (م.ن، 203-237، 305-332). ومن میزات شعره البارزة جزالة التعبیر، وکثرة التصویر، وقلة التکلف، وهي نفس العوامل التي دفعت بالنقاد إلی تشبیه شعره بشعر المتنبي (علي، المقدمة، 28-29؛ هیکل، 236-241؛ فون کریمر، ن.ص). ورغم هذا فقد تشاهد في أشعاره نزعة نحو المفردات الصعبة الطنانة و التعابیر الغریبة، وهو ماکان سبباً في إثارة المؤاخذات علی شعره منذ القدیم (ابن رشیق، 124-125؛ ابن شرف، 36؛ الحمیدي، ن.ص؛ ابن دحیة، 195؛ عليف المقدمة، 30؛ هیکل، 239-240؛ فروخ، 4/267-268؛ الیعلاوي، 327-329، 348-350؛ ظ: علي، المقدمة، 25-26، الذي ردّ علی انتقادات ابن رشیق)، حتی قیل إن الناقد العربي البارز أبا العلاء المعري (ن.ع) کان إذا سمع شعره یقول ما أشبهه إلا برحیً تطحن قروناً، لأجل القعقعة التي في ألفاظه (ظ: ابن خلکان، ن.ص، الذي علّق علی قول أبي العلاء بأنه لم ینصفه و ما حمله علی هذا إلا فرط تعصبه للمتنبي؛ أیضاً هیکل، 240؛ مونرو، ن.ص).

وتتناول أشعار ابن هانئ کثیراً من القضایا الشخصیة والحوادث التاریخیة بما فیها حروب الفاطمیین مع أعدائهم من المسلمین والمسیحیین (الیعلاوي، 141-202)، غیر أن أبرز خصائص شعره التي صاغت منه شاعراً مثیراً للجدل هي طبیعته العقائدیة و السیاسیة، وقد أدت هذه المیزة بالذات منذ القدم إلی تأثر آراء النقاد الأدبیة والفنیة فیه بعناصر الحب و البغض العقائدي و السیاسي (مثلاً ظ: ابن خلکان، ن.ص، الذي یقول في دیوانه لولا مافیه من الإفراط المفضي إلی الکفر لکان من أحسن الدواوین).

والمدائح التي مدح بها المعز حافلة بالمفاهیم و العقائد المذهبیة و الکلامیة الإسماعیلیة، کما تشاهد في الکثیر من قصائده مفاهیم الإمامة فعصمة الإمام، منزلة الإمام في الخلق، و سائر عقائد الإسماعلیة الأساسیة و لاسیما الإمامة، التي أوردها في قالب المدح و مخاطبة المعز إمامه و ممدوحه (الیعلاوي، 246-269). وینسب الشاعر في بعض هذه القصائد التي قد تبدو غریبة علی القارئ الذي لایلمّ بعقائد الإسماعیلیة بعض الصفات العظیمة (مثل الواحد و القهار و علة الدنیا) إلی ممدوحه، بحیث لایمکن التقلیل من حدة تناقضها مع العقائد السائدة لدی السنة إلا یتفاسیر کلامیة معقدة (مثلاً ظ: تفاسیر علی لبعض هذه الأشعار، المقدمة، 52-58؛ أیضاً البستاني). وهذا الأمر بالذات قد دفع – باستثناء الشیعة الإمامیة الذین کانت لهم آراء حسنة فیه (ابن شهر آشوب، 148؛ الحر العاملي، 2/311؛ الصدر، 206-207؛ آقابزرگ، 9(1)/33)- کافة المصادر تقریباً إلی اتهامه بالغلو و الکفر. و من أراد تفسیر هذه الأمور و تبریرها، إما کان – کابن شداد القیرواني – یتهم الخلیفة المعز بأنه کان یُقْسر شعراءه علی غلو کهذا (الیعلاوي، 241، 345)، أو یثیر الشکوک في صدق ابن هانئ و یعدّ مدائحه لیست إلا وسیلة للتملق والحصول علی جوائز أکبر (کیلاني، 176-177؛ حسن، 441؛ فروخ، 4/268-269)؛ في حین لاتقدم القرائن الأدبیة و التاریخیة دلیلاً علی الشک في صدق ابن هانئ (لمزید من التفاصیل، ظ: الیعلاوي، 240-241، 345-348)، ومانُسب إلیه من غل و کفر هو في الواقع لیس إلا تجسیداً منظوماً لعقائد نِحَلٍ کان مجرد ظهورها التاریخي شطوطاً عن الحد المتعارف لحیاة المسلمین و عقائدهم من وجهة نظر أهل السنة.

طبع دیوان ابن هانئ الذي ذاع صیته منذ النصف الثاني من القرن 5 هـ/ 11م علی أني تقدیر (المقري، 3/407؛ الیعلاوي، 353) لأول مرة في بولاق عام 1274هـ/1857م، ثم لمرات عدیدة في بیروت. و تمت أفضل دراسة لهذا الدیوان علی ید الباحث الإسماعیلي الهندي زاهد علي، حیث أعد تنقیحاً نقدیاً له اعتماداً علی الطبعات المذکورة آنفاً وعدد من المخطوطات، ثم تناول شرح الأشعار و قدّم له مقدمة علمیة متحیزة ترجم فیها للشاعر و تحدث عن أفکاره و شعره. وقد أصدر کل ذلک في کتاب یتألف من 900 صفحة أسماه تبیین المعاني في شرح دیوان ابن هانئ، و طبعه بالقاهرة (حول مخطوطات الدیوان وطبعاته و لاسیما تنقیح و شرح زاهد علي، وإیجابیات الدیوان وسلبیاته، ظ: الیعلاوي، 31-46؛ GAS, II/645-655). ونسب حاجي خلیفة إلی ابن هانئ تاریخاً (1/280) لانعلم عنه شیئاً عدا إشارةٍ لبروکلمان (GAL, S, I/147).

وهناک شاعر آخر عُرف باسم ابن هانئ ذکرت المصادر أنه من أحفاد ابن هانئ، اسمه محمد بن إبراهیم المفضل الأزدي، وکان یعیش بمصر في القرن 6هـ/12م، وتوفي في أواخر وزارة الصالح بن رُزّیک (قبل 560هـ/1165م) وزیر العاضد الخلیفة الفاطمي. نقل عماد‌الدین الکاتب عنه کثیراً من أشعاره (1/248-281؛ عن هذا الشاعر و باقي أحفاد ابن هانئ، ظ: الیعلاوي، 358-361).

المصادر

آذرنوش، آذرتاش، راههاي نفوذ فارسي در فرهنگ وزبان تازي، طهران، 1354ش؛ آقابزرگ، الذریعة؛ ابن الأبار، محمد، التکملة لکتاب الصلة، تقـ: عزت العطار الحسیني، القاهرة، 1956م؛ ابن الخطیب، محمد، الإحاطة، تقـ: محمد عبدالله عنان، القاهرة، 1394هـ/1974م؛ ابن خلدون، العبر؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن دحیة، عمر، المطرب من أشعار أهل المغرب، تقـ: إبراهیم الأبیاري وآخرون، القاهرة، 1374هـ/ 1955م؛ ابن الدواداري، أبوبکر، کنز الدرر، تقـ: صلاح‌الدین المنجد، القاهرة، 1380هـ/ 1961م؛ ابن رشیق، الحسن، العمدة، تقـ: محمد محیي‌الدین عبدالحمید، بیروت، 1401هـ/1981م؛ ابن سعید المغربي، علي، المغرب، تقـ: شوقي ضیف، القاهرة، 1955م؛ ابن شرف القیرواني، محمد، رسائل الانتقاد، تقـ: حسن حسني عبدالوهاب، بیروت، 1404هـ/1983م؛ ابن شهرآشوب، محمد، معالم العلماء، النجف، 1380هـ/1961م؛ ابن العماد الحنبلي، عبدالحي، شذرات الذهب، القاهرة، 1350هـ؛ ابن هانئ، محمد، «دیوان» (ظ: همـ، علي)؛ حاجي خلیفة، کشف؛ الحر العاملي، محمد، أمل الآمل، تقـ: أحمد الحسیني، قم، 1362ش؛ حسن، إبراهیم، تاریخ الدولة الفاطمیة، القاهرة، 1964م؛ الحمیدي، محمد، جذوة المقتبس، تقـ: إبراهیم الأبیاري، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ الدلجي، أحمد، الفلاکة و المفلوکون، بغداد، 1385هـ؛ الذهبي، محمد، سیرأعلام النبلاء، تقـ: أکرم البوشي، بیروت، 1404هـ/1984م؛ الرکابي، جودت، في الأدب الأندلسي، القاهرة، 1970م؛ الصدر، حسن، تأسیس الشیعة.، بغداد، شرکة النشر و اللطباعة العراقیة المحدودة؛ الصفدي، خلیل، الوافي بالوفیات، تقـ: هلموت ریتر، بیروت، 1381هـ/ 1961م؛ ضیف، شوقي، الفن ومذاهبه في الشعر العربي، القاهرة، دارالمعارف؛ علي، زاهد، تبیین المعاني في شرح دیوان ابن هانئ، القاهرة، 1352هـ/1933م؛ عمادالدین الکاتب، محمد، خریدة القصر و جریدة العصر (قسم شعراء مصر)، تقـ: أحمد أمین و آخرون، القاهرة، 1370هـ/1951م؛ الفتح بن خاقان، مطمح الأنفس، تقـ: محمدعلي شوابکة، بیروت، 1403هـ/1983م؛ فروخ، عمر، تاریخ الأدب العربي، بیروت، 1984م؛ کرو، أبوالقاسم محمد، «مقارنات خفیفة بین متنبي الشرق و متنبي الغرب»، مجلة اللسان العربي، 1966م، عد 4؛ کیلاني، کامل، نظرات في تاریخ الأدب الأندلسي، القاهرة، 1342هـ/1924م؛ المقري، أحمد، نفح الطیب، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1388هـ/ 1968م؛ هیکل، أحمد، الأدب الأندلسي، القاهرة، 1986م؛ الیافعي، عبدالله، مرآة الجنان، حیدرآبادالدکن 1338هـ؛ یاقوت، الأدباء؛ الیعلاوي، محمد، ابن هانئ المغربي الأندلسي، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ وأیضاً:

Dewhurst, R. P., «Abu Tammam and Ibn Hani», JRAS, 1926; EI2; GAL, S; GAS; Monroe, James T., Hispano-Arabic Poetry; Berkeley, 1974; Pérés, Henri, La poésie andalouse en arabe classique, Paris, 1953; Von Kremer A., «Über den shî’ıitischen Dichter Abu-l Իâsim Moḥammed Ibn Hâni», ZDMG, Leipzig, 1870, vol. XXIV.

مهران أرزنده/ ت.