اِبْنُ هَمّامٍ الْإسکافيّ، أبوعلي محمد بن أبي بکر همام بن سهیل ابن بزان، الملقب بالکاتب (258-19 جمادی الآخرة 336هـ/872-5کانون الثاني 948م)، محدث من أصل إیراني إمامي المذهب. لایُعرف سبب انتسابه لإسکاف (من ضواحي النهروان بین بغداد وواسط)، لکن یُحتمل أن یکون أجداده الزرادشتیة (النجاشي، 379) من سکان هذه المنطقة وکان السمعاني (2/395) یدعوه بالبیزاني نسبة إلی جده بیزان.

وطبقاً لما ذکره النجاشي (ص 379-380) فقد کان مابنداذ (ماه بنداد) – شقیق سهیل وعم همام – أول من اعتنق الإسلام من أسرة همام. ویفهم من هذا أن هذه الأسرة اعتنقت الإسلام في عهد قریب، ویفترض أن تکون من زرادشتیة العهد الإسلامي في العراق، حیث اختارت المذهب الشیعي بعد اعتناقها الإسلام، ثم یورد النجاشي قصة تشیّع مابنداذ وسهیل. رغم أننا لانعرف شیئاً عن علاقة هذین بالأئمة الإمامیة، لکننا نعلم أن همام بن سهیل له باع في الحدیث (ظ: النعماني، 67) وأنه کاتَبَ الإمام الحسن العسکري (ع) مرة (النجاشي، 380).

لایُعرف محل ولادته، لکننا نعلم أنه کان یقیم في بغداد (الخطیب، 3/365). ومن شیوخه: أبوه وخاله أحمد بن مابنداذ، وأحمد بن إدریس القمي ودبوجعفر ابن رستم النحوي وجعفر بن محمد بن مالک الفزاري والحسن بن محمد بن جمهور العمي و حمید بن زیاد الکوفي وعبدالله بن جعفر الحمیري و محمد بن موسی بن حماد البربري (النعامني، 24، 67، 140، 150؛ المفید، الأمالي، 59؛ الخطیب، ن.ص؛ ابن طاووس، علي، إقبال …، 322). ویلاحظ بین هؤلاء المشایخ عدد من البصریین والکوفیین فضلاً عن البغدادیین، وهذا ما یدل علی احتمال سفره إلی البصرة والکوفة. وتشیر إحدی الوثائق إلی حضوره في الرحبة، ویستشف من شواهد روایة ابن همام عن شخص کوفي، أن المقصود بها رحبة الکوفة، ولایمکن اعتبارها دلیلاً علی سفره إلی رحبة الشام (ظ: الخزاز، 31).

وقد أشیر في بعض الأسانید إلی روایة ابن همام عن إبراهیم بن هاشم القمي ومحمد بن عیسی بن عبید الیقطیني، وهذا مایثیر الشک في دقة هذه الروایات (ظ: الطوسي، الفهرست، 140-141؛ دلائل الإمامة، 290). کما یجب التشکیک أیضاً في روایة ابن همام عن ابن عقدة و محمد ابن جریر الطبري (ربما الطبري المؤرخ) الواردة في «نوادر الأثر» لابن الرازي (ص 42، 43)، لأن أسانید هذه الروایات لاتخلو من إشکال، ولایمکن أن ینقل ابن الرازي الحدیث عن ابن همام بدون واسطة، کما هو الحال في هاتین الروایتین. ونجد بین شیوخه أشخاصاً ذوي نزعات ومذاهب مختلفة کالسنة والواقفة وحتی الغلاة مثل إسحاق بن محمد الدحمد النخعي (ظ: الکشي، 258، الذي أسماه إسحاق بن أحمد النخعي).

وعُرف ابن همام في عصره بکونه أحد أعظم محدثي بغداد، حتی إن النجاشي و الطوسي عبّرا عنه بألقاب کـ «شیخ أصحابنا و متقدمهم» و«جلیل القدر»، وتحدّثا عن عظیم منزلته وأکدا علی أمانته في نقل الحدیث و سعة روایته (النجاشي، 122، 379؛ الطوسي، رجال، 494، الفهرست، 141؛ أیضاً ظ: ابن إدریس، 1/656). ونظراً لسماعه الحدیث عن شیوخ أهل السنة، فقد تُلاحظ بین روایاته المتبقیة، أحادیث مرویة بطرق روائیة غیر شیعیة أیضاً (ابن الرازي، ن.ص؛ الخزاز، 69؛ أیضاً ظ: الخطیب، ن.ص).

لقد استطاع ابن همام کعالم إمامي بارز أدرک الجزء الأعظم من فترة الغیبة الصغری التي تزامنت وعصر النواب الأربعة للإمام المهدي (ع)، تبیان الدسس العقائدیة و السیاسیة للإمامیة في تلک الظروف الحساسة. ویمکن الوقوف نوعاً ما علی دوره في تبیان المسائل المتعلقة بهذا الإمام (ع) وغیبته والأخبار ذات الصلة بالنواب الأربعة من خلال دراسة آثارٍ مثل کمال‌الدین لابن بابویه، والغیبة للطوسي، ودلائل الإمامة المنسوب لابن رستم الطبري. کما تحظی بالأهمیة علاقته الحمیمة بمحمد بن عثمان العمري و نقله بعض المسائل عنه بشکل مباشر (ظ: ابن بابویه، 2/483؛ الطوسي، الغیبة، 297). کما حضر أثناء وفاة محمد بن عثمان العمري، کل من ابن همام وأبي سهل النوبختی وجمع آخر عُرّفوا في روایتین بـ «وجوه وأکابر الشیعة» عند محمد بن عثمان العمري خلال احتضاره بوصفهم شهوداً علی نیابة الحسین بن روح النوبختي (ن.م، 371-372)، ونظراً لصغر سن ابن همام آنذاک قیاساً إلی أبي سهل، یمکن أن نستشف من ذلک مدی أهمیة ابن همام. وکان یعد ممن صاحب الحسین بن روح النوبختي خلال فترة نیابته. وکمثال علی ذلک فقد کلّفه النوبختي بإشهار التوقیع الذي أنفذه إلیه في ذي الحجة 312من سجنه، في باب لعن ابن أبي العزاقر الشلمغاني (ظ: ن.م، 307-308، 408-412) وکان ابن همام علی علاقة وثیقة بالشلمغاني وکان الأخیر قدأقضی له مرة ببعض کلام غلّوه (ظ: ن.م، 408). ویوجد بین آثار ابن أبي العزاقر کتاب باسم رسالة إلی ابن همام، وهو أمر یستدعي النظر (ظ: النجاشي، 378).

ومن تلامذة ابن همام تجدر الإشارة إلی أبي الحسن ابن الجندي وأبي غالب الزرارة و جعفر بن محمد ابن قولویه ومحمدبن أحمد الصفواني ومحمد بن إبراهیم النعماني و محمد بن أحمد بن داود القمي ومحمد بن عباس ابن الحجام و أبي المفضل محمد بن عبدالله الشیباني وأبي الجیش المظفر بن محمد البلخي و هارون بن موسی التعلکبري والمعافي بن زکریا ابن طرارا (النعماني، 24؛ ابن قولویه، 137، 185؛ أبوغالب، 176؛ الغضائري، 190؛ المفید، الأمالي، 310؛ النجاشي، 380؛ الطوسي، الغیبة، الفهرست، ن.صص؛ الخطیب، ن.ص؛ ابن طاووس، علي، الیقین، 89). وتوجد في النسخة المتوفرة من تفسیر علي ابن إبراهیم القمي (2/102، مخـ) روایات تدل علی اعتماد المؤلف علی ابن همام، لکن علی ضوء الطبقة الرجالیة لعلي بن إبراهیم و ابن همام، فمن المحتمل أن تکون هذه الروایات من إضافات جامع هذا التفسیر. کما لابد من النظر في روایات الکشي (ن.ص) غیر المباشرة عن ابن همام الواردة في اختیار معرفة الرجال.

لم تشر المصادر المتقدمة سوی النجاشي (ن.ص) إلی کتاب لابن همام یدعی الأنوار في تاریخ الأئمة (ع)، ولم نعثر الیوم علی أثر من هذا الکتاب الذي یعد حسب الاقتباسات الموجودة منه أثراً مهماً علی صعید تاریخ الأئمة (ع). لکن تُلاحظ منه اقتباسات في عیون المعجزات المنسوب إلی الحسین بن عبدالوهاب من مؤلفي القرن 5هـ (ظ: ص 12، 16، 19، 59، 117). وقد اعتمد علی هذا الکتاب في القرن 6 هـ کل من ابن شهرآشوب (2/174، 3/275، 4/42، مخـ) وابن إدریس(ن.ص)، وفي القرن 7 هـ عبدالکریم ابن طاووس (ص 109). وتوجد مختارات منه عند المجلسي (1/17).

ویبدو أن مانقل عن ابن همام علی صعید تاریخ الأئمة (ع9 في کتب کـ الغیبة للطوسي (ص 263، مخـ) ودلائل الإمامة المنسوب لابن رستم الطبري (ص 9، مخـ)، مقتبس من هذا الکتاب (أیضاً ظ: تاریخ أهل البیت، 124-125).

ونسب الحر العاملي في وسائل الشیعة (20/48) إلی ابن همام کتاباً باسم المزار، ولایُعرف المصدر الذي استند إلیه في ذلک، غیرعلمنا أن روایات خاصة بالزیارات والأدعیة قد وردت منقولة عن ابن همام في کامل الزیارات لابن قولویه (ص 137، مخـ)، والمزار لابن داود القمي (ظ: ابن طاووس، عبدالکریم، 86)، والمزار للشیخ المفید (ص 48-49، مخـ) وبعض الآثار الأخری.

أما بشأن کتاب التمحیص المنسوب لابن همام (ظ: المجلسي، 1/17، 34)والذي طبع في قم (1404هـ)، فایمکن إعطاء رأي حاسم فیه، ذلک أن آثار المتقدمین لم تشر إلی نسبة أثر کهذا إلیه، فضلاً عن أن الکتاب نفسه لایحتوي علی أمارة قویة تدل علی صحة هذا الانتساب. ولایمکن أن یشکّل اسم ابن همام الذي ورد في مستهل السند الأول من الکتاب (ظ: ص 30) دلیلاً کافیاً علی انتساب تألیفه إلی ابن همام.

ویعد ابن همام محدثاً بارزاً وحلقة أساسیة في سلاسل أسانید روایات الإمامیة، فقد وصلت عن طریقه بعض أصول حدیث الإمامیة مثل أصول زید الزراد و عاصم بن حمید (ظ: الأصول الستة عشر، 2، 15، مخـ)، وکذلک کتاب الرسالة الذهبیة (ص 3-4) وکتاب سلیم بن قیس الهلالي (ص 64). ویبدو أن لابن همام کتاباً في فهرس آثار الإمامیة اعتمده النجاشي في الرجال (ص 253، 293، مخـ)، والطوسي في الفهرست 0ص 78، مخـ) کثیراً، کما اعتمد ابن الندیم (ص 276، 278-279) والغضائري (ص 190-192) علی بعض أحادیثه الرجالیة.

توفي ابن همام في 332هـ علی رأي الخطیب البغدادي (ن.ص) والطوسي (رجال، 494)، أوفي 336هـ حسب قول النجاشي (ص 380)، ویرجح التاریخ الأخیر نظراً للدقة التي تلاحظ في کلام النجاشي. وأشار الخطیب البغدادي (ن.ص) إلی أنه توفي ببغداد ودُفن في مقابر قریش.

المصادر

ابن إدریس، محمد، السرائر، قم، 1410هـ؛ ابن بابوبه، محمد، کمال‌الدین، تقـ: علي أکبر الغفاري، طهران، 1390هـ؛ ابن الرازي، جعفر، «نوادر الأثر»، مع جامع الأحادیث، طهران، 1369هـ؛ ابن شهرآشوب، محمد، مناقب آل أبي طالب (ع)، قم، المطبعة العلمیة؛ ابن طاووس، عبدالکریم، فرحة الغري، النجف، 1363هـ؛ ابن طاووس، علي، إقبال الأعمال، طهران، 1390هـ؛ م.ن، الیقین، النجف، 1369هـ/1950م؛ ابن قولویه، جعفر، کامل الزیارات، النجف، 1356هـ؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوغالب الزراري، أحمد، رسالة في ذکر آل أعین، تقـ: محمدرضا الحسیني، قم، 1411هـ؛ الأصول الستة عشر، تقـ: حسن المصطفوي، طهران، 1371هـ؛ تاریخ أهل البیت (ع)، تقـ: محمدرضا الحسیني، قم، 1410هـ؛ التمحیص، المنسوب إلی ابن همام الإسکافي، قم، 1404هـ؛ الحر العاملي، محمد، وسائل الشیعة، تقـ: محمد الرازي، طهران، 1389هـ؛ الخزاز، علي، کفایة الأثر، قم، 1401هـ؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1349هـ؛ دلائل الإمامة، المنسوب إلی ابن رستم الطبري، النجف، 1383هـ/ 1963م؛ الرسالة الذهبیة، تقـ: محمدمهدي نجف، قم، 1402هـ/1982م؛ السمعاني، عبدالکریم، الأنساب، حیدرآبادالدکن، 1383هـ/ 1963م؛ الطوسي، محمد، رجال، تقـ: محمدصادق بحرالعلوم، النجف، 1380هـ/ 1961م؛ م.ن، الغیبة، قم، 1411هـ؛ م.ن، الفهرست، تقـ: محمدصادق بحرالعلوم، النجف، المکتبة المرتضویة؛ علي بن إبراهیم القمي، تفسیر، تقـ: طیب الموسوي الجزائري، النجف، 1387هـ؛ عیون المعجزات، المنسوب إلی الحسین بن عبدالوهاب، النجف، 1369هـ/ 1950م؛ الغضائري، الحسین، «تکملة رسالة أبي غالب …»، مع رسالة في ذکر آل أعین (ظ: همـ، أبوغالب الزراري)؛ کتاب سلیم بن قیس، بیروت، مؤسسة الأعلمي؛ الکشي، محمد، معرفة الرجال، اختیار الطوسي،تقـ: حسن المصطفوي، مشهد، 1348ش؛ المجلسي، محمدباقر، بحارالأنوار، بیروت، 1403هـ/1983م؛ المفید، محمد، الأمالي، تقـ: الغفاري وأستاد ولي، قم، 1403هـ/1983م؛ المفید، محمد، الأمالي، تقـ: الغفاري وأستاد ولي، قم، 1403هـ؛ م.ن، المزار، قم، 1409هـ؛ النجاشي، أحمد، رجال، تقـ: الغفاري و أستاد ولي، قم، 1403هـ؛ م.ن، المزار، قم، 1409هـ؛ النجاشي، أحمد، رجال، تقـ: موسی الشبیري الزنجاني، قم، 1407هـ؛ النعماني، محمد، الغیبة، تقـ: علي أکبر الغفاري، طهران، مکتبة الصدوق.

حسن أنصاري/ ت.