اِبْنُ هَرْمَة، أبوإسحاق إبراهیم بن علي بن سلمة بن عامر بن هرمة القرشي (90-176هـ/709-792م)، شاعر مادح من سکان المدینة في العصر الأموي وأوائل العصر العباسي. یتصل نسبه – مع اختلاف بسیط في المصادر القدیمة – بقبیلة قیس بن الحارث بن فهر، التي ینتهي نسب قریش إلیها، ولهذا عُرف بالفهري والقرشي (ابن المعتز، 20؛ الطبري، 7/437؛ أبوالفرج، 4/367؛ الخطیب البغدادي، 6/127-128). ویقال لقبیلة قیس، الخُلُج أیضاً، وقد اشتهروا بهذا الاسم لأنهم انفصلوا عن قریش (اختلجوا ممن کانوا معه) (ابن المعتز، ن.ص؛ أبوعبید البکري، 1/398؛ أیضاً ظ: نفاع، 11-12). وکان أجداده یسکنون في وادي بطحان بالقرب من المدینة، ووُلد هو في السیّالة، قریة بالقرب من بطحان (البغدادي، 1/204؛ نفاع، ن.ص؛ کحالة، 22). ولانعرف عن حیاته بین قبیلته سوی روایة لأبي الفرج (4/367-368) أشار فیها إلی طرده من قبیلته وهجائه لها بقصیدة.

وهناک تضارب أیضاً في تاریخ ولادته ووفاته. فخمّن ابن شاکر (1/35) والصفدي (6/60) ولادته في 70 هـ، في حین یری أبوالفرج (4/397) أنه ولد عام 90هـ. لکن علی ضو المدیحة التي أنشدها في 140هـ و هو ابن الخمسین (ن.ص)، یبدو أن عام 90هـ هو الأصح. وهناک اختلاف حول وفاته بین 150 هـ (ابن شاکر، ن.ص) و176هـ (ابن کثیر، 10/176). فإذا کانت روایة الأصمعي (ظ: ابن جني، 2/11) صحیحة، فلابد أن یکون حیاً في أیام هارون الرشید (حکـ 170-193هـ)، وعندها سیکون عام 176هـ و الصحیح (قا: السیوطي، شرح …، 2/682).

وابن هرمة ککثیر من معاصریه، لاتتجاوز معلوماتنا عن حیاته عدداً من الروایات المتناقضة، لاسیما علی صعید بخله وإفراطه في شرب الخمر و مدائحه للخلفاء الأمویین و العباسیین. و کان لدی کل من الزبیر بن بکار وابن أبي طاهر و الصولي کتاب باسم أخبار ابن هرمة (ظ: ابن الندیم، 123-124، 159-160، 163-164)، فُقد ولم یصلنا. کما لم یقدم لنا المؤرخون المعاصرون لهؤلاء کالأصمعي و معمر بن المثنی والجاحظ وابن قتیبة و ابن المعتز سوی روایة أوروایتین قصیرتین، إلا أن أبا الفرج الأصفهاني قام خلال القرن 4هـ بجمع روایات متنوعة عنه، تعتمد أغلب معلوماتنا علیها. وتشیر سلسلة أسانید أغلب روایات الأغاني إلی أن أبا الفرج کان یمتلک کتاب الزبیر بن بکار. و یبدو أن التنوخي و المرزباني والحصري ولاسیما ابن عساکر الذین تلوا أبا الفرج کانوا یمتلکون في القرن 6 هـ مصادر أکثر، ولهذا أضافوا قلیلاً من الروایات إلی الروایات السابقة. و منذ ذلک الحین لم یکن ماورد في المصادر سوی تکرار کلام الماضین.

وذکر أبوالعباس ثعلب (1/81) أن ابن هرمة نشأ في دیار بني تمیم، غیر أن المصادر الأخری قالت إنه قد ترعرع في مسقط رأسه السیّالة (تبعد منزلاً عن المدینة) وحفظ فیها أشعار شعراء الجاهلیة و الإسلام ومعاصریه، وأمضی أغلب حیاته فیها (أبوالفرج، 4/372، 393، 5/260؛ ابن عساکر، 2/240).

وقد صاغ حبّه لأهل البیت (ع) من جهة و مدحه للأمویین من جهة أخری، والتزامه بعض الفرائض کالصلاة منجهة وإفراطه في الشراب والمجون من جهة أخری (ظ: الخطیب التبریزي، 2/74؛ ابن المعتز، 20-21؛ ابن عبدربه، 6/351-352؛ أبوالفرج، 4/387-388، 396)، منه شخصیة مردوجة و متناقضة، ولهذا لایمکن أن نحصل علی صورة واقعیة له دون الأخذ بنظر الاعتبار الظروف السیاسیة والاجتماعیة آنذاک.

ففي أیام ابن هرمة انتقل مرکز الخلافة إلی الشام وانضم سکان مکة والمدینة إلی صفوف المعارضین للسلطة، وظهرت إلی الوجود في هاتین المدینتین تیارات سیاسیة وأحزاب معارضة. وانطلاقاً من ذلک فقد نزع أغلب الشعراء نحو أحد تلک الأحزاب والتیارات طمعاً في الجوائز والخلع، وقلما کان ذلک بدافع عقائدي وفکري. وکان ابن هرمة یمیل إلی الطالبیین، ذریة علي بن أبي طالب (ع). وأوردت أغلب المصادر قصائده في مدح بني هاشم أمثال عبدالله بن جعفر وعبدالله بن الحسن وإبراهیم بن الحسن والحسن بن زید (ظ: م.ن، 4/372، 375-377، 12/226؛ ابن المعتز، ن.ص). وبعد أن قضی الأمویون علی معارضیهم في الحجاز تدریجیاً، انسحب ابن هرمة عن ممدوحیه ککثیر من الشعراء خوفاً علی حیاته أو طمعاً في جوائز وصلات الأمویین و أصبح في عداد مداحیهم، وقدّم أول مدائحه في الشام للولید بن یزید (حکـ 125-126هـ/743-744م)، إلا أنه لم یحظ باهتمامه، فعاد إلی الحجاز وانبری لمدح عبدالواحد بن سلیمان والي مکة والمدینة (حکـ 127-130هـ/ 745-748م)، فحصل منه علی جوائز وهدایا. ویبدو أن عبدالواحد کان الوحید في هذه الفترة الذي کان یهبّ لمساعدته عندما یستبد به العوز، ومنها عندما عُزل عن ولایة المدینة وسکن الشام، ذهب إلیه ابن هرمة وأخبره بما هو علیه من فقر وضیق العیش، فوهبه کل ماکان في خزانته (ظ:ابن عساکر، 2/234-235؛ التنوخي، 3/16-18).

ومع ذلک، فإن وصولیته ونفعیته کانت تحول دون بقائه وفیاً لممدوحیه، فیتخلی عنهم لأقل تأخیر أوقلة في العطاء ویلتحق بخصومهم. ورغم أن عبدالواحد قد أنقذه مراراً من الفقر والمسکنة، لکنه ما إن عُزل عن المدینة حتی أعرض عنه وانبری لمدح خلفه، وعندما أعید إلی ولایته سارع إلی خدمته وقال فیه مدائح طلب فیها العفو منه (التنوخي، ن.ص؛ نفاع، 29-30). کما کان یمتدح الهاشمیین طمعاً في صلاتهم، لکنه ما إن یری منهم أقل صدود حتی ینبري للطعن فیهم و هجوهم. وکان عبدالله بن الحسن من العلویین المهتمین به کثیراً، وقد أجری له عطاءً شهریاً، بل وحتی طلب منه أن ینقل عیاله من السیالة إلی المدینة لکي یحظی بدعم أکبر منه. وعندما عجز عبدالله عن دعمه في الوقت المناسب، مال عنه وأقبل علی الحسن بن زید وامتدحه، ولما أعاد إلیه عبدالله عطاءه، انضم إلیه ثانیة و هجا الحسن بن زید هجاءً قاسیاً (أبوالفرج، 4/373، 375-377).

وبتطور الأوضاع ومجيء العباسیین، أشح ابن هرمةعن ممدوحیه السابقین، وکما یُستشف من کلام الضبي (ص 528)، فإنه هرب إلی الأندلس کبعض العمال الأمویین. لکن یبدو أن إقامته فیها لم تدم طویلاً فعاد إلی الحجاز ثانیة. واستناداً إلی بعض الروایات، فإنه کان في المدینة خلال عهد السفاح (132-136هـ/ 750-753م) أول خلیفة عباسي، وفي تلک الفترة أیضاً أقام علیه والي المدینة زیاد بن عبیدالله (حکـ 133-136هـ) حدّ شرب الخمر (ظ: الخطیب التبریزي، ن.ص؛ ابن قتیبة، 2/639).

وقد انبری ابن هرمة – الذي لم یکن یجد أمامه من طریق للتکسب سوی المدح، وکان ینظر إلیه بعین الشک والارتیاب نظراً لعلاقته بالعلویین و قصائدة التي مدح بها الخلفاء والولاة الأمویین، ولم یکن بإمکانه أن یتقرّب من البلاط العباسي – إلی مدح الأمراء العباسیین أمثال عبدالعزیز بن المطلب المخزومي والي المدینة والسريّ بن عبدالله والي مکة، فنال عندهم حظوة وحصل منهم علی خلع وصلات (أبوالفرج، 4/382-387، 394-395). وفي 145هـ عندما ثار محمد بن عبدالله – من أحفاد الإمام علي بن أبي طالب (ع) – علی المنصور (ظ: الطبري، 7/552 ومابعدها)، هبّ ابن هرمة – رغم نزوعه نحو العلویین – لنصرة المنصور العباسي وأنکر أي علاقة له بهم (ابن المعتز، ن.ص). ویعتقد البعض أن موقفه هذا کان بدافع التقیة (الشوشتري، 2/548). ورغم ذلک فإنه لم یحظ باهتمام المنصور. وفي حوالي 146هـ و حینما استدعی المنصور بعض رجال العلم والأدب من المدینة، صحب ابن هرمة هؤلاء إلی بغداد، فغضب علیه الخلیفة في بدایة الأمر، لکن غضبه سرعان ماتبدد عندما مدحه بقصیدة وأنکر مدحه للعلویین والأمراء الأمویین، فوصله بـ 10,000 درهم، واتخذه ندیماً له علی بعض الأقوال (الخطیب البغدادي، 6/128-129؛ الصفدي، 6/59). ثم راح یزداد قرباً ومکانة عنده حتی إنه عطّل بطلب من الشاعر نفسه بعض الحدود الإلهیة. وأورد أبوالفرج الأصفهاني (4/375) أن المنصور کتب إلی والي المدینة: من أتاک بابن هرمة مسکراناً فاضربه مائه واضرب ابن هرمة ثمانین، فکان الناس یشاهدونه سکراناً في أزقة المدینة ویقولون: من یشتري الثمانین بالمائة (قا: ابن قتیبة،، 2/640؛ الخطیب التبریزي، ن.ص؛ أیضاً ظ: ابن عبدربه 6/351-352، الذي نسب هذه الحادثة إلی الخلیفة المهدي).

شعر ابن هرمة

حظي شعره في القرنین 2 و 3هـ بأهمیة خاصة لدی علماء البصرة والکوفة، لأنه کان یصوغ قصائده علی النمط الجاهلي رغم مرور أکثر من قرن علی ظهور الإسلام، وکانت الروح الجاهلیة تنبعث من أغلب قصائده (نفاع ، 41-43؛ ظ: أبوالفرج، 4/384-385؛ الصفدي، 6/59-60)، هذا فضلاً عن أنه من قریش المعروفة بفصاحتها وبلاغتها. ولهذا قال فیه أبوعبیدة: «افتتح الشعر بامرئ القیس وختم بابن هرمة» (ظ: السیوطي، المزهر، 2/484). کما أورده الدصمعي مع الشعراء الذین یستشهد علماء اللغة بشعرهم (ظ: الخطیب البغدادي، 6/131؛ الخطیب التبریزي، 2/73). ویؤید هذا الکلام الشواهد الکثیرة من شعره التي حفلت بها کتب اللغة والأدب (ظ: أبوعبیدة، 1/107، 150، 218؛ الجاحة، 1/105، مخـ؛ ابن جنّي، 2/11؛ أبوهلال العسکري، 122، 145، 395؛ ابن عصفور، 32، 183؛ الثعالبي، 353؛ الزمخشري، 4/239-240؛ أیضاً قا: نفاع، 41-50).

وخلافاً لما تمیز به شعر العصر الأموي من قلة الإبداع و التجدید، فقد عدّه بعض النقّاد القدامی، من أوائل المجددین، وعدّوا شعره بدایة تحولٍ تکامَلَ في العصر العباسي علی ید بشار وأبي نواس، ولهذا عدّه البعض أفضل من هذین الشاعرین (الجاحة، 1/56؛ أبوالفرج، 5/264؛ السمعاني، 13/401، نقلاً عن محمد بن داود بن الجراح؛ قا: الشکعة، 94-95). فالمعاني العمیقة، والتراکیب القویة، والتشبیهات والاستعارات والتمثیلات الجمیلة في أشعاره تُعدّ من المیزات التي أثنی علیها الکثیرون (ظ: ابن أبي عون، 80، 229، 290؛ الشکعة، 91-93).

ورغم أن المدح یشکل القسم الأعظم من أشعاره، إلا أنه کان یمیل کثیراً نحو الهجاء، ولم یمنعه طبعه الهجاء حتی من هجاء نفسه وزجته. ویری البعض أنه متأثر في هجائه بجریر والفرزدق، في حین أن أشعاره علی هذا الصعید أشبه بأشعار الحطیئة (ظ: الصفدي، 6/60؛ الشکعة، 82-83). وفضلاً عن هجائه ومدیحه فقد کانت له أشعار في الحکمة، نقل کل من ابن قتیبة (ن.ص)، وابن المعتز (ص 21)، وابن عساکر (2/241) أبیاتاً منها في آثارهم. ومن إبدعاته قصیدة غیر منقوطة تتألف من 40 بیتاً، نقل أبوالفرج (4/378-379) منها 12 بیتاً. وکانت أشعاره شائعة بین الناس منذ البدایة، وکان بعض الملحنین قد لحن بعض مقطوعاته وتغنی بها (م.ن، 12/227).

ویری ابن الندیم (ص 81) أن أشعاره – التي روي أغلبها عن طریق ابن ربیح (ظ: أبوالفرج، 4/375)- تبلغ حوالي 200ورقة، في حین أن مجموعته الشعریة التي أعدّها أبوسعید السکري بلغت حوالي 500 ورقة. وجمع محمد نفاع و حسین عطوان أشعاره في مجموعة باسم شعر إبراهیم بن هرمة، طبع بدمشق عام 1389هـ/ 1969م.

المصادر

ابن أبي عون، إبراهیم، التشبیهات، تقـ: محمد عبدالمعیدخان، کمبریدج، 1369هـ/1950م؛ ابن جني، عثمان، الخصائص، تقـ: محمدعلي النجار، القاهرة، 1955م؛ ابن شاکر الکتبي، محمد، فوات الوفیات، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1973م؛ ابن عبد ربه، أحمد، العقد الفرید، تقـ: أحمد أمین وآخرون، بیروت، 1402هـ/1982م؛ ابن عساکر، علي، تهذیب التاریخ الکبیر، تقـ: عبدالقادر أفندي بدران، دمشق، 1330هـ؛ ابن عصفور، علي، ضرائر الشعر، تقـ: إبراهیم محمد، بیروت، 1982م؛ ابن قتیبة، عبدالله، الشعر والشعراء، بیروت، 1964م؛ ابن کثیر، إسماعیل، البدایة و النهایة، تقـ: أحمد أبوملحم وآخرون، بیروت، 1407هـ/1987م؛ ابن المعتز، عبدالله، طبقات الشعراء، تقـ: عبدالستار أحمد فراج، القاهرة، 1968م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوعبیدالبکري، عبدالله، سمط اللآلئ، تقـ: عبدالعزیز المیمني، الاقهرة، 1354هـ/1936م؛ أبوعبیدة، معمر، مجاز القرآن، تقـ: فؤاد سزگین، بیروت، 1401هـ/1981م؛ أبوالفرج الأصفهاني، الأغاني، القاهرة، وزارة الثقافة والإرشاد القومي؛ أبوهلال العسکري، الحسن، کتاب الصناعتین، تقـ: علي محمد البجاوي و محمد أبوالفضل إبراهیم، بیروت، 1406هـ/1986م؛ البغدادي، عبدالقادر، خزانة الأدب، بیروت، دارصادر؛ التنوخي، المحسن، الفرج بعد الشدة، تقـ: عبود الشالجي، بیروت، 1298هـ/1978م؛ الثعالبي، عبدالملک، ثمار القلوب، القاهرة، مطبعة الظاهر؛ ثعلب، أحمد، مجالس، تقـ: عبدالسلام محمدهارون، القاهرة، 1948م؛ الجاحة، عمرو، البیان والتبین، تقـ: حسن السندوبي، القاهرة، 1403هـ/1983م؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1349هـ؛ الخطیب التبریزي، یحیی، شرح دیوان الحماسة، دمشق، 1331هـ؛ الزمخشري، محمود، الکشاف بیروت، دارالکتاب العربي؛ السمعاني، عبدالکریم، الأنساب، حیدرآبادالدکن، 1402هـ/1982م؛ السیوطي، شرح شواهد المغني، تقـ: محمد محمود الترکزي الشنقیطي، القاهرة، 1386هـ؛ م.ن، المزهر، تقـ: محمدأحمد جادالمولی وآخرون، بیروت، 1406هـ/1986م؛ الشکعة، مصطفی، الشعر والشعراء في العصر العباسي، بیروت، 1986م؛ الشوشتري، نورالله، مجالس المؤمنین، طهران، 1365هـ؛ الصفدي، خلیل، الوافي بالوفیات، تقـ: س. دیدرنغ، بیروت، 1392هـ/ 1972م؛ الضبي، أحمد، بغیة الملتمس، القاهرة، 1967م؛ الطبري، تاریخ؛ کحالة، عمررضا، المستدرک علی معجم المؤلفین، بیروت، 1406هـ/1985م؛ نفاع، محمد وحسین عطوان، شعر ابراهیم بن هرمة، دمشق، 1389هـ/1969م.

عنایت الله فاتحي‌نژاد/ ت.